بودكاست التاريخ

جورج وايتفيلد كرازة

جورج وايتفيلد كرازة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


جورج وايتفيلد: هل كنت تعلم؟

على الرغم من معرفته القليلة اليوم ، كان جورج وايتفيلد أول المشاهير الأمريكيين. حوالي 80 في المائة من جميع المستعمرين الأمريكيين سمعوه يوعظ مرة واحدة على الأقل. بخلاف العائلة المالكة ، ربما كان الشخص الوحيد الذي كان سيعترف باسمه أي أمريكي مستعمر.

نشأت الصحوة الأمريكية الكبرى إلى حد كبير من خلال جولة وايتفيلد الكرازية في 1739-40. على الرغم من أن المبشر يبلغ من العمر 25 عامًا فقط ، إلا أنه استحوذ على أمريكا. اجتذبت خطبة الوداع التي ألقاها وايتفيلد في بوسطن كومون 23000 شخص - أكثر من إجمالي سكان بوسطن. ربما كان أكبر حشد تجمع في أمريكا على الإطلاق.

في بحثه عن الله قبل إسلامه ، صام وايتفيلد لدرجة أنه حطم صحته ، وبتعليمات من الطبيب ، بقي في الفراش لمدة سبعة أسابيع.

قام وايتفيلد بالوعظ في كل من كلية هارفارد ونيو هافن (ييل). في هارفارد ورد أن "الكلية تغيرت بالكامل. الطلاب ممتلئون من الله ". ومع ذلك ، كتب أساتذة هارفارد البارزون لاحقًا كتيبًا يدين وايتفيلد.

في بعض الأحيان هاجم الغوغاء الوحشون وايتفيلد وأتباعه ، وشوهوا الناس وجردوا النساء من ملابسهم. تلقى وايتفيلد ثلاث رسائل بتهديدات بالقتل ، وبمجرد رجمه حتى كاد أن يموت.

عادة ما يستيقظ وايتفيلد في الساعة 4 صباحًا. قبل البدء في الكرازة في الخامسة أو السادسة صباحًا. في أسبوع واحد ، غالبًا ما كان يكرز عشرات المرات أو أكثر ، وقضى 40 أو 50 ساعة في المنبر.

تزوج جورج وايتفيلد من امرأة كان بالكاد يعرفها. على الرغم من مراسلة هو وعروسه ، فمن المحتمل أنهما أمضيا أقل من أسبوع معًا قبل الزواج. رفض ما يصل إلى أربعة وزراء مختلفين الزواج من الزوجين.

يُعرف جون ويسلي بأنه مؤسس الحركة الميثودية ، لكن وايتفيلد شكل مجتمعًا منهجيًا أولاً. في الواقع ، كان وايتفيلد رائداً في معظم الأساليب المستخدمة في الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر: الوعظ في الحقول بدلاً من الكنائس ، ونشر مجلة ، وعقد المؤتمرات.

دفع وايتفيلد بقوة وبشر بقوة لدرجة أنه غالبًا ما كان يعاني بعد ذلك من "إفرازات كبيرة من المعدة ، وعادة بكمية كبيرة من الدم".

أصبح وايتفيلد صديقًا مقربًا لبنجامين فرانكلين. قدر فرانكلين ذات مرة أن وايتفيلد ، بدون أي تضخيم ، يمكن أن يسمعها أكثر من 30000 شخص.

سافر جورج وايتفيلد سبع مرات إلى أمريكا ، وأكثر من اثنتي عشرة مرة إلى اسكتلندا ، وإلى أيرلندا وبرمودا وهولندا.

في حياته ، بشر وايتفيلد ما لا يقل عن 18000 مرة. ربما خاطب 10000000 مستمع.

عندما توفي ابنه البالغ من العمر 4 أشهر ، لم يتوقف وايتفيلد عن الوعظ ثلاث مرات قبل الجنازة وكان يكرز بينما تدق الأجراس للخدمة نفسها.

على الرغم من الثناء على وايتفيلد على أنه "أعظم واعظ أنجبته إنجلترا على الإطلاق" ، إلا أنه أمضى القليل من الوقت في إعداد الخطب رسميًا. قالت سكرتيرة وايتفيلد: "أعتقد أنه لا يعرف شيئًا عن مثل هذا النوع من التمارين".

كان وايتفيلد مصدرًا للعديد من الأغاني والمسرحية الساخرة. ومع ذلك ، تم تكريمه من قبل الشعراء المشهورين تشارلز ويسلي ، وويليام كوبر ، ولاحقًا ، جون جرينليف ويتير ، الذي وصف وايتفيلد بأنه "تلك الحياة ذات النية الخالصة / صوت التحذير هذا ولكن بليغ ، / من واحد على مهمات الملائكة المرسلة."

من قبل المحررين

[نشر التاريخ المسيحي في الأصل هذه المقالة في العدد رقم 38 في التاريخ المسيحي في 1993]


التسلسل الزمني للتاريخ المسيحي: جورج وايتفيلد 1714-1770

1714 ولد في جلوستر ، إنجلترا ، 16 ديسمبر.

1716 وفاة الأب توماس.

1722 تزوجت الأم ، إليزابيث ، من كابيل لونغدين ، تاجر الحديد ، الذي يسيطر على حانة العائلة (The Bell Inn).

1726 التحق جورج بمدرسة قواعد سانت ماري دي كريبت ، حيث يستمتع بقراءة المسرحيات والتمثيل. في وقت لاحق يذهب لمساعدة والدته في النزل.

1728 والدة جورج تترك زوجها. تتسبب النزاعات العائلية في مغادرة جورج فندق بيل والتوقف عن "سحب النبيذ للسكارى".

1730 يعود إلى دراسته في سانت ماري. في عيد الميلاد ، يتلقى العشاء الرباني للمرة الأولى ويقرر أن يكون أكثر يقظة لأفكاره وكلماته وأفعاله.

1732 التحق بكلية بيمبروك ، جامعة أكسفورد. يدفع مصاريف العمل كخادم (فتى مهمات للطلاب الآخرين). يبدأ بالصلاة ثلاث مرات في اليوم والصيام أسبوعياً.

1733 تمت دعوته لتناول الإفطار من قبل Charles Wesley وتم تقديمه إلى أعضاء Holy Club البالغ عددهم 10 أو 11 عضوًا. يستعير من ويسلي حياة الله في روح الإنسان بواسطة Henry Scougal ، الذي "أظهر لي أنه يجب أن أكون مولودًا مرة أخرى ، أو أن أكون ملعونًا!"

1734 يسعى مثل أصدقائه في النادي المقدس إلى الخلاص من خلال الانضباط الشديد والأعمال الصالحة ، مما يتسبب في انهيار صحته ولا يتعافى منه تمامًا.

1735 بعد خمس سنوات من الندم ، أصبح وايتفيلد أول من أتباع منهجية أكسفورد ليختبر "تأكيدًا كاملاً للإيمان قد انكسر على روحي البائسة!" يبدأ التبشير ، مع المتحولين إلى مجتمع منظمين.

1735 يقود النادي المقدس (أصبح آل ويسلي مبشرين إلى جورجيا). أكمل شهادته ، وسام شماساً في كنيسة إنجلترا ، ويعظ خطبته الأولى. يعود إلى أكسفورد لمتابعة الدراسات العليا ، لكنه يغادر بعد ذلك ليحل محل الوعظ للعديد من الأصدقاء. يقرر أن يصبح مبشرًا إلى جورجيا.

1737 بينما تتأخر رحلته ، تبعث خطابه بالكهرباء في بريستول ولندن يحزم الآلاف من الكنائس لسماعه. ينشر ست عظات بينما ينشر المعارضون ضده.

1738 يقضي ثلاثة أشهر في جورجيا.

1739 رُسم كاهنًا لكنه يجد العديد من المنابر مغلقة الآن أمامه. يبدأ الكرازة في الهواء الطلق ، وسرعان ما يسمع عشرات الآلاف عن المسيح في الحقول. ينجذب بعض النبلاء ، بما في ذلك كونتيسة هانتينغدون ، إلى وايتفيلد. في أغسطس ، أبحر لأمريكا ووعظ للحشود في نيويورك وفيلادلفيا. يلتقي بن فرانكلين.

1740 في جورجيا ، يختار موقع بيثيسدا ، دار أيتامه ، ويقوم بالوعظ في كل فرصة. أبريل: يكرز في المدن الشمالية مثل فيلادلفيا والمدن الصغيرة مثل Fagg’s Manor ، حيث يسمعه 12000. منتصف السنة: العودة إلى جورجيا. تقع: جولة الوعظ تأخذ نيو إنجلاند بعاصفة.

1741 عند وصوله إلى إنجلترا في شهر آذار (مارس) ، يواجه عداء كبير ، أثارته بشكل كبير هجمات جون ويسلي ضد مذهبه الكالفيني. ينشر هجومًا مضادًا ضد ويسلي. يكرز على نطاق واسع في إنجلترا واسكتلندا وويلز. 14 نوفمبر: يتزوج الأرملة إليزابيث جيمس.

1742 يتنقل في عدة أجزاء من إنجلترا. يونيو: يبدأ خمسة أشهر من الخدمة في اسكتلندا ، وخطبه "تحضر بقوة كبيرة" وغالبًا ما تكون "بكاء عظيم جدًا ولكن لائق".

1743 يساعد في تشكيل الرابطة الميثودية الكالفينية الويلزية ، ويعمل كمشرف أول.

1744 مات ابنه جون البالغ من العمر 4 أشهر بسبب المرض ودفن في 8 فبراير. تعرض جورج للهجوم في الفراش وكاد يقتل. شهر اغسطس: أبحر مع زوجته متجهًا إلى أمريكا ، ووصل مريضًا بشدة في أكتوبر ، لكنه سرعان ما استأنف الوعظ.

1745–1748 زيارة وايتفيلد الثالثة للمستعمرات ، على الرغم من معارضة المعارضة ، تلهم موجة كبيرة من الإحياء. في أوائل عام 1748 ، وزراء لمدة شهر أو شهرين في برمودا.

1748–1751 عينت الليدي هانتينغدون وايتفيلد قسيسها لتقليل المخاطر المالية لعمله. وزراء وايتفيلد في جميع أنحاء إنجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلندا ، مع وزارة موسعة في مورفيلدز (لندن) تابرناكل. يتراخى الاضطهاد.

1751–1752 الزيارة الرابعة للمستعمرات التي وصلت إلى جورجيا في أكتوبر مع مجموعة من الأطفال المعوزين. تلغي خطط جولة الوعظ واسعة النطاق عندما ترسله الاحتياجات المالية لدار الأيتام إلى إنجلترا على عجل.

1752–1754 جولات ويلز ، تزور إدنبرة للمرة السابعة ، وتعود إلى لندن لافتتاح معبد جديد من الطوب.

1754–1755 الرحلة الخامسة إلى المستعمرات ، مع الوعظ من بوسطن إلى جورجيا. سبتمبر 1754: حصل على درجة الماجستير الفخرية من كلية نيو جيرسي (الآن برينستون).

1755–1763 يعظ كثيرًا في لندن ، وكذلك في بريستول ، وغلوستر ، وإدنبرة ، ودبلن ، وجلاسكو ، والعديد من الأماكن في ويلز ، وعدد لا يحصى من البلدات والقرى. يسافر لفترة وجيزة إلى هولندا من أجل صحته.

1763–1765 الرحلة السادسة إلى المستعمرات. ضعيف في الصحة ، يواجه الوزراء صعوبة في نيويورك وبوسطن وأماكن أخرى ، بشكل عام مع قبول أكبر من أي وقت مضى.

1765–1769 يكرس الاهتمام لوزارات لندن ، ويسافر أيضًا إلى إدنبرة وأماكن أخرى. أغسطس 1768: وفاة الزوجة اليزابيث. زيارة تريفيكا ، ويلز للمساعدة في فتح كلية ليدي هانتينغدون.

1769–1770 الرحلة السابعة والأخيرة إلى المستعمرات رحلة صعبة. يصل إلى تشارلستون ويكرز لمدة 10 أيام للمجموعات الكبيرة. مايو 1770: يبدأ جولته من فيلادلفيا ، يبشر بالقدر الذي يسمح به جسده الضعيف. 29 سبتمبر: في نيو هامبشاير يوعظ بالخطبة الأخيرة ويموت في صباح اليوم التالي. تجمع حوالي 6000 شخص في الجنازة

وايتفيلدز وورلد

1718 قطع رأس القرصان بلاكبيرد

1727 أصبح جورج الثاني ملك إنجلترا

1729 يبدأ بن فرانكلين بنسلفانيا جازيت

1733 استقرت جورجيا ، آخر 13 مستعمرة

1742 هاندل المسيح

1755 جورج واشنطن يقود القوات البريطانية في الحرب الفرنسية والهندية

1758 أول حجز هندي

1770 مذبحة بوسطن

بقلم ريتشارد أوين روبرتس

[نشر التاريخ المسيحي في الأصل هذه المقالة في العدد رقم 38 في التاريخ المسيحي في 1993]

ريتشارد أوين روبرتس هو رئيس وزارات الصحوة الدولية في ويتون ، إلينوي ، ومؤلف كتاب وايتفيلد في الطباعة: سجل ببليوغرافي (ريتشارد أوين روبرتس ، 1988).

المقالات التالية

لا مسيحية فاترة

يكره جورج وايتفيلد المسيحية الفاترة. بالنسبة له ، كان الأمر أسوأ من عدم وجود إيمان على الإطلاق. في خدمته ، بذل كل جهد ممكن للتخلص من عدم مبالاة رواد الكنيسة. وذكرهم بكلمات المسيح للكنيسة في لاودكية في رؤيا 3:16 ، حيث قال المسيح إنه سيقذف مثل هذه الجماعات من فمه. كان النوع الوحيد من الإيمان الذي يرضي الله هو الإيمان القوي والصادق ، وقد بشر وايتفيلد بشكل درامي عن هذا النوع من الإيمان.

بسبب صراخه وتحويلاته ، أغلقت المنابر أمام وايتفيلد في العديد من الكنائس الإنجليزية "المحترمة". عندما حدث هذا ، أخذ رسائله إلى الخارج ، وغالبًا ما كان يكرز في المروج على أطراف المدن. لم يكن هذا يعتبر أقل من تدنيس المقدسات لأهل الكنيسة "المناسبين" في عصره.

عندما جاء إلى أمريكا في أواخر ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، رحبت به المستعمرات ، على الرغم من أن بعض رجال الدين الأكثر تقليدية كانوا لا يزالون منزعجين من أسلوبه في الوعظ. جورج والعديد من الوزراء المتحمسين الآخرين مثل جوناثان إدواردز ، وجيلبرت تينينت ، وديفيد برينرد ، وإخوان ويسلي أعادوا إحياء إيمان المؤمن بالمسيح. يعتقد الكثيرون أيضًا أن الله استخدم الصحوة الكبرى لجذب المستعمرات الأمريكية إلى اتحاد أوثق ، وإعدادها للاستقلال عن بريطانيا. كان إحياء الصحوة الكبرى حدثًا تشاركت فيه جميع المستعمرات ، مما منحها تجربة مشتركة وموحدة.


من هو الواعظ الأعظم؟ حياة وإرث جورج وايتفيلد

إذا سُئل من هو أو كان أعظم واعظ منذ زمن الرسل ، فمن المحتمل أن يختار معظم الناس شخصًا من المائة عام الماضية ، ربما بيلي جراهام أو دكتور مارتين لويد جونز. أولئك الذين لديهم إحساس أكبر بالتاريخ قد يختارون تشارلز هادون سبورجون ، المعروف على نطاق واسع باسم "أمير الدعاة". من المحتمل أن يختار البعض جورج وايتفيلد (على الرغم من أن مثل هذا التمرين سيكون بلا جدوى ، حيث يوجد العديد من الدعاة في أوقات مختلفة ودول لن يسمع بها معظمهم أبدًا - يعد التسجيل الصوتي اختراعًا حديثًا نسبيًا في تاريخ الكنيسة ، و من الممكن فقط مقارنة الوعاظ المسجلين). إذا ذهبنا إلى أساس التقارير أو قوة وتأثيرات الوعظ ، فمن المؤكد أنه يجب وضع وايتفيلد في قائمة "العظماء" (على الرغم من أن مثل هذا التمرين سيكون بلا جدوى ، حيث يوجد العديد من الدعاة في أوقات ودول مختلفة لن يسمع معظمهم أبدًا - التسجيل الصوتي هو اختراع حديث نسبيًا في تاريخ الكنيسة ، ومن الممكن فقط مقارنة الدعاة المسجلين).

قال سبيرجن عن وايتفيلد ، "لا نهاية للمصلحة التي تعلق على رجل مثل جورج وايتفيلد. في كثير من الأحيان عندما قرأت حياته ، أدرك تسارعًا واضحًا كلما انتقلت إليه. لقد عاش، يبدو أن الرجال الآخرين نصف أحياء لكن وايتفيلد كان كل الحياة ، نار ، جناح ، قوة. إن نموذجي الخاص ، إذا كان لدي مثل هذا الشيء في التبعية الواجبة لربي ، هو جورج وايتفيلد ولكن مع خطوات غير متكافئة يجب أن أتبع مساره المجيد ". 1

في مقال قصير من المستحيل تغطية كل شيء عن حياة وايتفيلد. سيكون هذا المزيد من "الإضاءات المعدلة". 2 ، أو آثار وعظه في إعطاء المستعمرات الأمريكية إحساسًا بالوحدة قبل إعلان الاستقلال (انظر ستيفن مانسفيلد ، منسي الأب المؤسس [ناشفيل ، تينيسي: هايلاند بوكس ​​، 2001] وجيروم دين ماهافي ، العرضي الثوري [واكو ، تكساس: مطبعة جامعة بايلور ، 2011])))

الولادة والحياة المبكرة 3
ولد جورج وايتفيلد في 16 ديسمبر 1714 في مدينة جلوستر في فندق بيل إن ، ساوثجيت ستريت 5 ، بالقرب من مفترق الطرق المركزي ، وهو الأصغر بين سبعة أطفال لتوماس وإليزابيث وايتفيلد. تم تعميده في جرن القديسة ماري دي كريبت المجاورة. كان والداه يمتلكان ويديران النزل الذي وُلد فيه. وتوفي والده عندما كان وايتفيلد في الثانية من عمره. بعد ثماني سنوات ، تزوجت إليزابيث من تاجر حديد كابيل لونجدون ، لكن الزواج لم يكن سعيدًا وسرعان ما اختفى. كانت جلوستر ميناء على نهر سيفيرن وأول نقطة عبور للنهر للوصول إلى جنوب ويلز من لندن. كان مكانًا تتوقف فيه الحافلات التي تسافر من لندن إلى جنوب ويلز ليلاً. يستمر Old Bell Inn في الوقوف ، ولكن الجزء الرئيسي من فندق Bell Inn في Whitefield أصبح الآن موكبًا من المحلات التجارية. في سن الرابعة ، أصيب وايتفيلد بالحصبة ونتيجة لذلك تركت مع الحول الشديد ، والعين اليسرى تشير إلى الداخل.

من سن الثانية عشر التحق بمدرسة Crypt Grammar في سانت ماري دي كريبت. في المدرسة ، طور شغفًا بالتمثيل ولم يحب شيئًا أكثر من القراءة وأداء المسرحيات. في سن الخامسة عشر قرر أنه تعلم ما يكفي ، ولأنه لم يكن هناك أمل في اتباع بعض أسلافه في الالتحاق بجامعة أكسفورد ، أقنع والدته بالسماح له بالبدء في العمل في النزل ، وغسل الأرضيات وخدمة العملاء. لقد استمتع بشكل خاص بمقابلة اللاعبين المسافرين ومناقشة التمثيل معهم.

بعد فترة ، عاد صديق مدرسي سابق من أكسفورد وأوضح أنه من خلال العمل كخادم كان قادرًا على الدراسة في أكسفورد ودفع تكاليف تعليمه. قررت إليزابيث وايتفيلد أن هذا سيكون مثاليًا لابنها ، لذلك عاد جورج إلى مدرسة Crypt لصقل تعليمه الكلاسيكي.

عندما كان شابًا ، لم يكن وايتفيلد أكثر أو أقل تديناً من غيره من الإنجليز في ذلك اليوم. كان أنجليكانيًا جيدًا ، يحضر الكنيسة بانتظام ، لكنه لا يعرف شيئًا عن تعاليم الكتاب المقدس. في منتصف فترة المراهقة ، ذهب إلى الكنيسة مع أصدقائه للسخرية ، ولكن قبل أن يذهب إلى أكسفورد أصبح أكثر جدية وبدأ في التعامل مع الدين بجدية أكبر. أصبح الدين الإنجليزي ناعمًا جدًا ، وانجرف إلى الربوبية. الشيء الذي كان يخشاه الكثير من الناس هو "الحماس" الذي ربطوه بالحروب الأهلية الإنجليزية وإعدام تشارلز الأول.

أكسفورد والنادي المقدس
في خريف عام 1732 ، ذهب إلى كلية بيمبروك ، أكسفورد ، حيث تم تمويل تعليمه من خلال العمل كخادم للطلاب الآخرين. لقد قام بجميع الأعمال الروتينية لأولئك الذين كانت أسرهم قادرة على دفع رسوم تعليمهم. كان العمل في نزل قد دربه بشكل مثالي على مثل هذه المهام. هذا جعله يحظى بشعبية لدى الطلاب الأكثر ثراءً.

بدأ في حضور الكنيسة بانتظام ، وغناء المزامير والصلاة يوميًا. لقد كان شخصًا مثاليًا للانضمام إلى الميثوديين (اسم تحقير ، إلى جانب عث الكتاب المقدس ومتعصبي الكتاب المقدس) لأن لديهم اهتمامًا مماثلًا بالدين. كان اسمهم لأنفسهم النادي المقدس. بعد حوالي عام التقى تشارلز ويسلي. تمت دعوته لتناول الإفطار في غرفة تشارلز. أعاره تشارلز بعض الكتب ، كان من أهمها كتاب هنري سكوجال ، حياة الله في روح الإنسان. روى وايتفيلد:

في وقت قصير سمح لي أن أحصل على كتاب آخر ، حكماً ، حياة الله في روح الإنسان وكنت قد صمت ، وشاهدت ، وصليت ، وتلقيت القربان لمدة طويلة ، ومع ذلك لم أكن أعرف أبدًا ما هو الدين الحقيقي ، حتى أرسل لي الله تلك الرسالة الممتازة على يدي صديقي الذي لا يُنسى أبدًا.

في قراءتي الأولى له ، تساءلت عما يعنيه المؤلف بقوله ، "أن البعض وضع الدين بشكل خاطئ في الذهاب إلى الكنيسة ، وعدم إلحاق الأذى بأحد ، والثبات في واجبات الخزانة ، ومن ثم مد أيديهم إلى أعطوا الصدقات لجيرانهم المساكين "- واحسرتاه! فكرت ، "إذا لم يكن هذا دينًا ، فما هو؟" سرعان ما أراني الله. لأنه في قراءة بضعة سطور أخرى أن "الدين الحقيقي كان اتحادًا" للروح مع الله ، وأن المسيح شكل "بداخلنا" شعاع من النور الإلهي انطلق فورًا إلى روحي ، ومنذ تلك اللحظة ، ولكن ليس حتى ذلك الحين ، هل كنت أعلم أنني يجب أن أكون مخلوقًا جديدًا.

هذا قوض تماما معتقدات وايتفيلد. كل ما كان يفعله حتى هذه اللحظة كان بلا قيمة. قرر أن يفعل كل ما في وسعه ليصبح مخلوقًا جديدًا. لقد عمل بجد في ذلك لدرجة أنه كاد أن يقتل نفسه. بدأ يعيش وفقًا للقواعد الصارمة للنادي المقدس ، محسوبًا كل لحظة من اليوم. لم ينفعه ذلك. شعر بحمل من الخطيئة يضغط عليه ، ولم ينزعها شيء. ذهب إلى أقصى الحدود ، لا يأكل ، ولا يتكلم. في مرحلة ما "قيل لي الآن ، أن يسوع المسيح كان من بين الوحوش البرية عندما جُرِّب" وأنه يجب عليه أن يحذو حذوه. كان يخرج ويصلي لساعات في البرد ، حتى مستلقيًا على الأرض. بدأت صحته تتدهور وتحولت إحدى يديه إلى اللون الأسود. بدأ معلمه يقلق عليه وكانت هناك مخاوف من موته. وبعد سبعة أسابيع من المرض ، وجد عطشا لم يهدأ من شربه. وتذكر أنه عندما اقترب المسيح من نهاية آلامه قال: "أنا عطشان". ألقى بنفسه على سريره وصرخ إلى الله "أنا عطشان! انا عطش!" في المرة الأولى التي طلب فيها المساعدة من الخارج. ارتفع حمله ووجد نفسه مليئًا بالبهجة. "لقد أخذ مني روح الحداد ، وعرفت ما هو حقًا أن أفرح بالله مخلصي ، ولبعض الوقت ، لم أستطع تجنب ترديد المزامير أينما كنت." لقد أصبح مخلوقًا جديدًا في المسيح. في عظة وعظ بها قرب نهاية حياته ، قال "أنا أعرف المكان: ربما يكون خرافيًا ، لكن عندما أذهب إلى أكسفورد ، لا يمكنني المساعدة في الركض إلى ذلك المكان الذي كشف فيه يسوع المسيح عن نفسه لأول مرة ، و أعطاني الولادة الجديدة ". 6

من أجل صحته ، عاد إلى منزله في غلوستر للتعافي. بينما هناك تحدث إلى الناس من إيمانه الجديد. تم تحويل بعضهم وجمعهم معًا في مجتمع صغير للتشجيع المتبادل.

بعد تسعة أشهر تعافى تمامًا وعاد إلى أكسفورد لإكمال دراسته. على الرغم من وجود معارضة لمعتقداته الجديدة ، وتم اختباره بشكل أكثر صرامة ، إلا أنه نجح وحصل على شهادته.

كانت لديه أفكار غامضة لدخول الوزارة ، لكنه اعتقد أنه غير لائق. حثه أصدقاؤه على أن يُرسم ، لكنه قاوم لبعض الوقت. أقنعته زيارة مع أسقف غلوستر أخيرًا. قال هذا الأسقف إنه في العادة لن يرسم أي شخص دون سن الثالثة والعشرين ، لكنه تأثر بشدة بشخصية وايتفيلد لدرجة أنه سيرسمه كلما طلب ذلك. لذلك تم تعيينه شماسًا لكنيسة إنجلترا في حفل أقيم في كاتدرائية جلوستر يوم الأحد الثالوث ، 20 يونيو 1736. وفي يوم الأحد التالي ، ألقى خطبته الأولى من على منبر القديسة ماري دي كريبت عن ذلك الإنجيلي. من جميع المواضيع ، ضرورة وفائدة المجتمع الديني. وسجل في رسالة أنه تم تقديم شكاوى للأسقف بأنه أرسل خمسة عشر شخصًا إلى الجنون! 7

عاد إلى أكسفورد ولكن سرعان ما سأله أحد الأصدقاء أن يملأه كمنسق في كنيسة برج لندن ، ولم يعتبر وايتفيلد أنه مستعد لتولي وزارة بدوام كامل - لقد أراد أن يكون لديه مخزون من مائة خطبة أولاً - لكنه كان سعيدًا بمساعدة صديقه. عندما جاء إلى سانت هيلين ، بيشوبسغيت ، بالقرب من البرج ، سخر الناس منه في البداية قائلين "هناك قسيس صبي" - لكن آراءهم تغيرت عندما سمعوه يعظ.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1736 ، ساد صديق آخر عليه ليحل محله ، وأمضى وايتفيلد عدة أسابيع في قرية دومر الصغيرة. هنا التقى بأشخاص "عاديين" وخدمهم ، وليس أكاديميي أكسفورد أو متطوعي لندن. وأثناء وجوده هنا ، عُرض عليه عرض علاجي مربح في لندن ، لكنه رفض. ثم تلقى رسائل من الأخوين ويسلي ، وهما الآن مبشرون في مستعمرة جورجيا الجديدة. لقد تلقى تقارير عن أنشطتهم من قبل ، وشعر بالتوق للانضمام إليهم ، ولكن هذه المرة وجهت الرسالة نداءً محددًا إلى وايتفيلد للانضمام إليهم. لقد آمن بأن هذه دعوة من الله وقرر أنه سيكون مرسلاً في العالم الجديد. رتب شؤونه وبدأ في توديع أصدقائه في جلوستر وبريستول.

التقى بالجنرال أوجليثورب ، مؤسس جورجيا وأول حاكم لها ، الذي قال إن وايتفيلد سيسافر معه. لكن أوجليثورب لم يكن مستعدًا للسفر بعد. لذلك كان على وايتفيلد أن يملأ وقته ، وهو ما فعله بسهولة ، بالوعظ. بدأت أعداد كبيرة في حضور وعظه وأصبح يتمتع بشعبية كبيرة. لقد كانت طريقته في الكرازة (حية وليست مملة ومتربة) ورسالته "الجديدة" ("يجب أن تولد من جديد") هي التي جذبت الناس. شغل منصب صديق آخر في Stonehouse ، بالقرب من Gloucester. هنا ، مرة أخرى ، كان يخدم الناس العاديين ، وكان الفراق في النهاية يبكي من جميع الجهات.

بعد عودته إلى لندن ، بشر للعديد من الكنائس والجمعيات الدينية. في حوالي منتصف عام 1737 ، نشر أحد الصحفيين رواية عن خطابه عندما كان شابًا ذاهبًا إلى جورجيا كمبشر. أصيب وايتفيلد بالرعب وطلب من الصحفي عدم ذكره مرة أخرى. كان يعتقد أن الحديث عنه ينتقص من المسيح. لكن الصحفي قال إنه ما دامت هذه التقارير تبيع الصحف فإنه سيستمر في النشر. كان لهذا تأثير كبير على بقية خدمة وايتفيلد. إن نشر روايات عن عظاته ، وخطبه المطبوعة ، والإعلان عن وعظه ، من شأنه أن يجذب الناس للاستماع إلى رسالة الميلاد الجديد ، وهو الموضوع الذي كان من المفترض أن يكون امتناعًا مستمرًا لبقية حياته.

مع زيادة حجم الحشود ، بدأ وايتفيلد في اكتشاف المعارضة. وقد تلقى انتقادات من بعض رجال الدين لقوله في خطبة منشورة بتاريخ تجديد أنه كان يتمنى أن "يستمتع إخوته بأصواتهم كثيرًا بالخطابات عند الولادة الجديدة". 8 كما تعرض لانتقادات بسبب التآخي مع المنشقين ، الذين قالوا له "أنه إذا تم التبشير بقوة بمذاهب الولادة الجديدة والتبرير بالإيمان في الكنائس [الأنجليكانية] ، فسيكون هناك عدد قليل من المنشقين في إنجلترا." 9

في النهاية ، كان أوجليثورب جاهزًا للمغادرة في نهاية ديسمبر وأبحروا على متن السفينة ويتاكر. كان التقدم بطيئًا وواجهوا رياحًا معاكسة عندما تحولت السفينة إلى القناة. السفينة راسية قبالة الصفقة. اتخذ وايتفيلد مسكنًا في المدينة وقام بالوعظ أثناء انتظار الرياح لتغيير الاتجاه. أعادت هذه الرياح المعاكسة جون ويسلي من وقته في سافانا. عندما سمع أن وايتفيلد كان في صفقة ، سعى إلى "اكتشاف إرادة الله" لوايتفيلد. كتب خيارين على قطعة من الورق ورسم أحدهما من قبعة أرسلها إلى وايتفيلد. نص الرسالة "دعه يعود إلى لندن". تجاهلها وايتفيلد وسرعان ما تغيرت الرياح وبدأت رحلته المناسبة. أبحرت السفينة عبر جبل طارق قبل أن تضرب عبر المحيط الأطلسي ، لتصل إلى سافانا في بداية مايو. خلال ذلك الوقت ، غيّر طاقم السفينة ورفقة الجنود رأيهم بشأن رجل الدين الشاب. لقد أظهر لهم محبة واهتمامًا كبيرين ، وبشرهم بالإنجيل ، وتحوَّل بعضهم.

عند وصوله إلى سافانا ، بدأ مهامه ككاهن الرعية. سرعان ما وجد حظوة لدى السكان المحليين لأنه لم يكن صارمًا في ممارسته كما كان جون ويسلي. عند تعميد أطفالهم ، كان يسكب أو يرش الماء على رؤوسهم بدلاً من الغمر الكامل الذي سعى ويسلي لممارسته (بما يتماشى مع الفهم الصارم لكتاب الصلاة المشتركة).

كان من بين الاحتياجات التي لاحظها وايتفيلد شيئًا ذكره تشارلز ويسلي. أدى المناخ والمرض إلى وفاة العديد من الذين قدموا من إنجلترا وترك أطفالهم أيتامًا. وجاء آخرون كوسيلة للفرار من سجون المدينين للعمل وسداد ديونهم. عند وصولهم إلى جورجيا ، تخلوا عن عائلاتهم وتوجهوا شمالًا إلى مستعمرات أخرى حيث لم يكونوا معروفين. احتاج شخص ما لرعاية الأيتام وقرر وايتفيلد أن هذا هو ما سيركز عليه. عقد العزم على العودة إلى إنجلترا (وهو ما كان عليه القيام به على أي حال لكي يُرسم كاهنًا) ، والحصول على إذن من أمناء جورجيا وجمع الأموال لبناء منزل يتيم. بمساعدة الضغط من قبل الأصدقاء الأقوياء ، وافق الأمناء على خطته وتم منحه جزءًا من الأرض جنوب سافانا ، وعند عودته شرع في بناء وإدارة منزل الأيتام ، والذي سماه بيثيسدا. 10

المجلات
كان وايتفيلد قد وعد بإرسال تقرير عن رحلته إلى سافانا لأصدقائه وأنصاره. لقد فعل ذلك ، قاصداً توزيعه على القطاع الخاص ، لكن طابعة ، تدعى توماس كوبر ، رأت فرصة لتحقيق ربح جيد ، ونشرت النصف الثاني من هذه المجلة. دفع منشور كوبر جيمس هاتون ، صديق وايتفيلد ، لنشر تلك المجلة بالكامل. في مقدمته ينتقد توماس كوبر و "طبعته السرية" ، مدعياً ​​أن وايتفيلد لم يكن ينوي نشرها ، قائلاً إن طبعة كوبر تحتوي على أخطاء. ومع ذلك ، تظهر مقارنة بين طبعة كوبر وطبعة هاتون اختلافات طفيفة في النص. 11

في المجلات ، كان وايتفيلد ، معتقدًا أنه كان يكتب للأصدقاء فقط ، أكثر حرصًا مما قاله مما كان حكيمًا. أعطى أعداءه الذخيرة لاستخدامها ضده. تم إنتاج كتيب مع اقتباسات من المجلة لإظهار أن وايتفيلد كان متحمسًا. 12 رد وايتفيلد لاحقًا على هذا ، وقدم اقتباسات إضافية من المجلة حيث استخدم لغة غير حراسة واعتذر عنها. واصل وايتفيلد نشر المجلات عن أنشطته لأنه رأى أن هذا كان مشجعًا للمؤمنين. نشر سبعة في المجمل ، وآخرها أخذ السرد حتى وصوله مرة أخرى إلى إنجلترا في 11 مارس 1741. تم اكتشاف مجلة مخطوطات في برينستون ونشرت في التاريخ المسيحي في عام 1938. يشير بعض كتاب سيرته الذاتية إلى مجلات مخطوطة لاحقة . نشر جيليس ، في مذكراته عن وايتفيلد ، مجلة وايتفيلد عن الفترة التي قضاها في برمودا. لا يذكر وايتفيلد سبب توقفه عن النشر ، لكنه ربما اعتبر أن العديد من الصحف النهضة ، تيانه تسلية كريستيان, التاريخ الأسبوعي, حساب آخر ، و التاريخ المسيحيتاريخ غلاسكو الأسبوعي، ال تاريخ ادنبره الشهري و ال أمريكا التاريخ المسيحي) قدم لقرائه معلومات كافية عن عمله ، وكذلك تجنب الجدل الذي تسببوا فيه. قام وايتفيلد بتحريرها في عام 1756 وخفف من بعض لغته وادعاءاته الوافرة للغاية.

في الهواء الطلق
عاد إلى لندن في ديسمبر 1738 ليرسم كاهنًا بكنيسة إنجلترا وبدأ يكرز في أماكن مختلفة. وجد أن بعض الكنائس أصبحت الآن مغلقة أمامه بسبب تعاليمه. غير أن آخرين رحبوا به ، والحشود التي أرادت سماعه في كثير من الأحيان لا تتناسب مع مباني الكنيسة. بدأ يدرك أنه غالبًا ما كان هناك الكثير من الخارج أكثر من الداخل وربما يجب أن يكرز للأغلبية في الخارج. لقد ذكر ذلك للأصدقاء الذين اعتقدوا أنها فكرة مجنونة - كانت على وشك "الحماس". انطلق إلى بريستول ، متوقعًا أن يكرز في سانت ماري ريدكليف نيابة عن دار الأيتام. لكن قيل له إنه بحاجة إلى إذن من المستشار. لم يكن المستشار سعيدًا به ، وبينما لم يرفض الإذن أشار إلى أنه لا ينبغي أن يطلب ذلك. قال له المستشارة: "أنا مصمم على وقف أنشطتك". غادر وايتفيلد بدون إذن.

عند سماعه عن نيته الذهاب إلى أمريكا ليوعظ "الهمجيين" الهنود ، سأله أحدهم عن سبب عدم ذهابه ليعظ "متوحشي" كينغسوود ، وهي منطقة تعدين جنوب شرق بريستول. لم تكن هناك كنيسة وكان الناس قساة. ذهب وايتفيلد ، برفقة ويليام سيوارد 13 وصديق آخر ووقفوا على جبل هانهام في كينجسوود ، وكان وايتفيلد يكرزون من التطويبات عندما خرج عمال المناجم من الحفر. كان هذا شيئًا جديدًا بالنسبة إلى وايتفيلد وعمال المناجم. في اليوم الأول كان هناك حشد صغير من 200 شخص. ووعد بالعودة وعندما فعل قيل إن عدد الحشد بالآلاف. كتب وايتفيلد:

مع عدم وجود بر خاص بهم للتخلي عنه ، كانوا سعداء لسماعهم عن يسوع الذي كان صديقًا للعشارين ، ولم يأت ليدعو الأبرار ولكن الخطاة إلى التوبة. كان أول اكتشاف لتأثرهم ، هو رؤية المزاريب البيضاء التي تصنعها دموعهم ، التي سقطت بغزارة على خدودهم السوداء ، عندما خرجوا من حفر الفحم. وسرعان ما تم جلب المئات والمئات منهم إلى قناعات عميقة ، والتي (كما أثبت الحدث) انتهت بسعادة بتحويل سليم وشامل. كان التغيير مرئيًا للجميع ، على الرغم من أن الأرقام اختارت أن تنسبه إلى أي شيء ، بدلاً من إصبع الله. 14

وصلت أخبار هذه الأحداث إلى المستشار الذي دعا وايتفيلد للحضور مرة أخرى. اتهم وايتفيلد بخرق قانون الكنسي ، لكن وايتفيلد رد بالسؤال عن سبب عدم دعم قوانين الكنسي الأخرى مثل منع رجال الدين من التردد على الحانات وأوراق اللعب. اتُهم وايتفيلد بالوعظ بعقيدة خاطئة ، لكن وايتفيلد رد بأنه سيستمر بغض النظر. مع تهديد المستشار بطرده ، افترقوا.

لم يمض وقت طويل بعد ذلك ، طلب وايتفيلد من جون ويسلي أن يأتي ويتولى العمل في بريستول. اندهش ويسلي مما رآه:

السبت 31 مارس 1739 ، وصلت في المساء إلى بريستول ، والتقيت بالسيد وايتفيلد هناك. بالكاد استطعت أن أصالح نفسي في البداية مع هذه الطريقة الغريبة للوعظ في الحقول ، والتي قدم لي مثالًا عليها يوم الأحد: لقد كنت طوال حياتي (حتى مؤخرًا) عنيدًا جدًا في كل نقطة تتعلق باللياقة والنظام ، لدرجة أنني كان ينبغي أن يظن أن خلاص النفوس يكاد يكون خطيئة ، لو لم يتم ذلك في الكنيسة. 15

بعد أسبوع سجل ، "بشرت حوالي 1500 على قمة جبل هانهام في كينغسوود." 16

تولى ويسلي العمل ، ولكن بخلفيته الأنجليكانية والأرمينية العالية ، بدأ يكرز ضد القدر. كتب وايتفيلد من أمريكا يتوسل إليه ألا يكون محل خلاف في هذا الشأن ، لكن ويسلي أصر ، وأضاف عقيدته في الكمال بلا خطيئة إلى الاختلافات العقائدية بين الرجلين. نتج عن ذلك خرق كبير بينهما. ولكن على مر السنين ، أدى قلب وايتفيلد الكبير إلى تنحية الخلافات جانباً وكان يعظ لمجتمعات ويسلي. نظرًا لأن ويسلي بقي في بريطانيا لبقية حياته ، فقد كان قادرًا على بناء عمله. Whitefield’s transatlantic travels meant his work in Britain was more fragmented, and often declined in his absence.

Back in London Whitefield began to find places where he could preach in the open air. Moorfields in the city of London was a place where “the lower classes” would often meet for entertainments. Whitefield took the opportunity of a gathered crowd to preach the gospel to them. The stallholders were unhappy with the competition and used a variety of methods to silence him, but without effect. He also preached at Kennington Common in south London, near to a place where hangings took place, and at Blackheath in south-east London. The latter has a small mound from which Whitefield would preach, and it is still known as Whitefield’s Mount.

زواج
Before his second visit to America, Whitefield had formed an emotional attachment to Elizabeth Delamotte, Whitefield had preached around the Blackheath area of what is now south east London, not far from the Delamotte family home at Blendon Hall. He appears to have struggled with conflicting thoughts. On the one hand he was determined that he would spend his life wholly for Jesus Christ. He was afraid that romantic attachments would dull his ardor for gospel preaching. On the other hand his heart was drawn to Elizabeth. After arriving in America for the second time, he wrote two letters in April, 1740, one to her parents and one to Elizabeth. The parental one 17 asked permission to propose marriage to Elizabeth, and if this was acceptable, to pass the second letter to their daughter. The reason given to the parents was the fact that several of the women who had come from England to assist in the work of the Orphan-House had died and he needed a help-meet to replace them. He was most unromantic: “I am free from that foolish passion, which the world calls love. I write, only because I believe it is the will of God, that I should alter my state.” The second letter was to be given to Elizabeth 18 only if the parents approved. There has probably never been a less romantic proposal letter in the history of the world. We do not know if Elizabeth ever read the letter. She did marry someone else, having expressed doubts over her salvation.

Whitefield still felt the need to marry, and did so in 1741. He traveled from Scotland to Wales to marry a widow, Elizabeth James (née Burrell) of Abergavenny, who had a daughter named Nancy. 19 She and Howell Harris had formed a close attachment and probably should have married, but at that time Harris had the same doubts that Whitefield had. How could he marry a woman and not be deflected from his devotion to and work for Christ? So he resolved to “hand her over to brother Whit.” Elizabeth raised some objections, but over a few days was persuaded and having traveled around looking for a sympathetic clergyman to marry them, they wed at Capel Martin, Caerphilly, on 14 November 1741. Rather than honeymoon, the newlyweds went off on a preaching tour. 20

In 1743 Elizabeth gave birth to their son in London. They named him John and Whitefield pronounced at his baptism at the Tabernacle in London that John would grow to be a great preacher of the gospel. He was to be disappointed. His son was weak and died at four months at the Bell in Gloucester. 21 It is speculative to suggest that this was partly caused by Whitefield driving a carriage into a ditch while Elizabeth was pregnant. 22 His intention for his infant son’s funeral was to preach till he heard the tolling of the church bell. They were to have no further children, though Elizabeth wrote to a friend that she was remaining in London because she had in the previous sixteen months suffered four miscarriages. The constant itinerating took its toll on her and she remained in the chapel house in London while Whitefield “ranged” in Britain and America.

Elizabeth died on August 9, 1768. 23 Whitefield preached from Romans 8:20 at her funeral, and Elizabeth was buried in the vaults of Whitefield’s Tottenham Court Road Chapel. It was where he planned to be buried if he died in Britain. At the end of the 19th century the Chapel was falling down and all those interred there, except Augustus Toplady, were moved to Chingford Mount cemetery in north London. The rebuilt Chapel was destroyed by the last V-2 rocket to land on central London in 1945.

ويلز
Whitefield’s first contact with the evangelicals in Wales was a letter written to Howell Harris in December, 1738. 24 Griffith Jones, Llanddowror, had been operating circulating schools and instructing people in the Scriptures. The work was carried on by Harris. He was converted in 1735 and began open air preaching as his bishop would not ordain him. As a “layman” he could not officially preach, so he referred to his preaching as “exhorting.” Whitefield met Harris for the first time in Cardiff on March 7, 1739. Whitefield refused to shake hands with Harris until he gave a positive answer to the question “do you know your sins are forgiven.” 25

Methodism in Wales developed with Harris, Daniel Rowlands, William Williams and others who held to Calvinistic principles. A joint association between English and Welsh Calvinistic Methodists was formed which first met at Watford, near Caerphilly, in 1743, and Whitefield was elected as the first moderator. 26

In 1768 six students were ejected from St. Edmunds College, Oxford, for being Methodists. Whitefield wrote a complaint against their treatment, but to no avail. This led the Countess of Huntingdon to open a training college for gospel ministers at Trevecca, a quarter of a mile north of Howell Harris’s home. The lease on the Trevecca College property expired in 1792 and it relocated to Cheshunt in north London. It moved again in 1906 to Cambridge and was merged into Westminster College Cambridge in 1967.

Scotland, Cambuslang
Whitefield corresponded with several people in Scotland, including the Erskines. They had separated from the Church of Scotland and formed the Associate Presbytery. In a letter to Ebenezer Erskine, Whitefield explained why he could not solely join himself to the Associate Presbytery, and was concerned, as an “occasional preacher” to spread the gospel to everyone. 27 On his first visit to Scotland, arriving at Edinburgh on July 30, 1741, Whitefield called on the Erskines in Dunfermline, north of Edinburgh. He found that this was not to be a time of fellowship, but of correction. He must renounce Anglicanism and become a Presbyterian, adopting the Westminster Confession and the Solemn League and Covenant. In addition he must only preach for them. لماذا ا؟ “Because we are the Lord’s people.” Whitefield wisely replied that it was those outside the church who needed to hear the gospel, and that he was not so concerned about matters of church government. 28 This did not please the Associate Presbytery at all. One of their number, Adam Gib, the following year preached a sermon and published an extended version denouncing Whitefield. It was entitled “A Warning against countenancing the Ministrations of Mr. George Whitefield, published in the New Church at Bristow, upon Sabbath, June 6, 1742.”

In July 1742, Whitefield visited the village of Cambuslang, south-east of Glasgow where he had met the Church of Scotland minister, William M’Culloch, the year before. It was here that unprecedented scenes occurred when Whitefield preached in the open air at a natural amphitheatre close to the church building. It was reckoned that 30,000 were present over several days. The revival had started before Whitefield arrived, but his preaching fanned the flames. 29

الصحوة العظيمة
In America in 1740 Whitefield began a preaching tour northwards. With publicity and distribution of printed sermons and notices in the press the public was aware that he was coming and where he would be preaching. But unusual effects attended his services, whether within church buildings or in the open air. Many people who had come merely out of curiosity found themselves gripped by his preaching and many professed faith in Christ as a consequence. Everywhere he went this seemed to happen. Even ministers who had been preachers of the doctrines of grace professed themselves converted under his ministry. 30 Passing through Northampton, Massachusetts, Whitefield met and preached for Jonathan Edwards. Observing the relationship between Edwards and his wife made Whitefield desire a wife, and prompted the proposal mentioned earlier. Edwards was impressed with Whitefield’s passion, but was less keen on his demanding conversion experiences and an appeal to emotions.

This insistence on the New Birth led to a division between “New Lights,” those who supported Whitefield, and “Old Lights” who did not. One example of an “Old Light” is Jedidiah Andrews, writing to a friend in 1741:

A prevailing rule to try converts is that if you don’t know when you were without Christ and unconverted, etc., you have no interest in Christ, let your love and your practice be what they may which rule is as unscriptural, so I am of the mind will cut off nine in ten, if not ninety-nine in a hundred, of the good people in the world that have a pious education. 31

For Whitefield and his supporters, a Christian home, while a blessing, did not guarantee salvation, and all must be born again. Included among the “New Lights” were Gilbert Tennant and his family.

Voice
Whitefield would have had a Gloucester accent, very different from what is now considered “received pronunciation” (also known as “BBC English”). His early theatrical practice prepared him for projecting his voice. But even though he had a well trained voice it must have been one of immense power. Even allowing for some exaggeration in the size of the crowds gathering to hear him, Whitefield was able to speak and be heard while speaking for extended periods, often over an hour. His last sermon lasted two hours. When Benjamin Franklin heard the reports from England of Whitefield’s preaching, he at first refused to believe that it was possible for such crowds to hear the unaided human voice. When Whitefield arrived in Philadelphia, Franklin was among his auditors. As Whitefield preached from the balcony of the old courthouse, Franklin conducted an experiment. He walked away from Whitefield towards his print shop in Market Street until the noise of the traffic and general bustle drowned out Whitefield’s voice. He then estimated the area of a semi-circle with Whitefield at its center. Allowing two square feet per person he realized that the numbers quoted concerning Whitefield’s English congregations were possible. 32

Whitefield also had a way of speaking. It was said that Whitefield could make his congregation laugh or cry depending on how he pronounced the word “Mesopotamia.” David Garrick, the leading actor of the day, said he would pay a hundred guineas (£105,

$170) if only he could say “Oh!” like Mr. Whitefield. These statements have led some to suggest that Whitefield’s success was solely down to well-honed acting skills. Secular academia finds no place for the supernatural work of God, so such an approach is not surprising. But those who believe in the power of the gospel and the Holy Spirit can see that, while God used all of Whitefield’s abilities, Whitefield had no ability to change the hearts of men and give them new life in Christ.

عبودية
Georgia was founded as a non-slave colony. It was also the most southerly and hottest. It proved difficult for white Europeans to cope with the summer heat and work the land. Observing the slave states to the north flourishing economically, Whitefield unfortunately argued that slavery should be permitted in Georgia also. His arguments were eventually accepted by the Georgia Trustees and slavery was legalized in 1751. This has been a stain on Whitefield’s name ever since. With that said, while arguing in favor of the المبدأ of slavery he wrote to slave owners deploring the way they تمارس عبودية. 33 He did not regard slaves as being in any way inferior and he often preached to groups of slaves, and wrote a tract to slave owners about their treatment of their slaves.

In 1740 he purchased property in Philadelphia with a view to starting a school for the poor, including slaves, and a meeting place for his supporters. The project failed, but in 1749 Whitefield’s friend Benjamin Franklin took over the premises and founded a college which, in time, became the University of Pennsylvania. 34

Selina, Countess of Huntingdon
Selina was converted under John Wesley’s ministry, but later attached herself to Whitefield, and used her wealth and influence in support of his ministry. Socially, Great Britain was a very stratified society, and it was necessary for people to “know their place” and be deferential towards their “elders and betters” who had “better breeding.” This is well-illustrated by the Duchess of Buckingham’s reply to Selina, Countess of Huntingdon’s invitation to come and hear Whitefield preach:

I thank your ladyship for the information concerning Methodist preachers their doctrines are most repulsive, and strongly tinctured with impertinence and disrespect towards their superiors, in perpetually endeavouring to level all ranks, and do away with all distinctions. It is monstrous to be told that you have a heart as sinful as the common wretches that crawl on the earth. This is highly offensive and insulting and I cannot but wonder that your ladyship should relish any sentiments so much at variance with high rank and good breeding. 35

It was because of his social standing that Whitefield was often quite obsequious in writing to the Countess. It was to her that he left Bethesda to look after in his will.

موت
Whitefield crossed the Atlantic thirteen times. He was a workaholic. He often said “I had rather wear out, than rust out.” By the time he was fifty-four he looked an old man. 36 Whitefield left England for the last time in September, 1769. He spent the previous weeks preaching farewell sermons in various places. Some of these were taken down in shorthand and published. Whitefield deplored this as he had no opportunity to correct the text. His literary executor and first biographer, John Gillies, tried to buy up the whole print run and have them pulped, but without success. In the early 19th century these were added to the “official sermons” published by Gillies as part of Whitefield’s يعمل under the title Sermons on Important Subjects. Other sermons had been published during the course of his ministry, but these were not collected together till this century.

Itinerary of his Final Weeks
In the last weeks of his life, Whitefield, who had never been a well man, found his bodily weakness an increasing problem. His solution to any health problem was most usually to السفر وثم تعظ. Accordingly, he sailed from New York on July 31, 1770 to Newport, Rhode Island, arriving on the morning of August 3. He preached almost every day, except for a few days when he was too ill, roaming through north-east Massachusetts before arriving at Exeter, New Hampshire. Here he preached from a plank between two barrels on 2 Corinthians 13:5, “Examine yourselves, whether ye be in the faith.” Some hearers reckoned his best ever sermon.

As he stood to preach someone said to him, “Sir, you are more fit to go to bed than to preach.” To which answered, “True, Sir:” but turning aside, he clasped his hands together, and, looking up, spoke, “Lord Jesus, I am weary in thy work, but not of thy work. If I have not yet finished my course, let me go and speak for thee once more in the fields, seal thy truth, and come home and die.” 37

He rode thirty miles to Newburyport, arriving at the parsonage of First Presbyterian Church. Exhausted, he went up to bed, but the press of people at the door still wished to hear him. So he preached from top of the staircase with candle in hand until the candle went out. He went to bed, but woke in the night struggling for breath. He believed it was asthma, but it was most likely heart failure. His friends tried everything to relieve his symptoms, but by six a.m. on September 30, 1770, nearly three months short of his fifty-sixth birthday, they realized that he had at last passed into the presence of the Savior he loved and had served. 38 The funeral was attended by thousands. His body was buried in the crypt under the pulpit of First Presbyterian Church, Newburyport, from which he had been due to preach the day he died. In recent years a plaque has been added with Whitefield’s chosen epitaph: “I am content to wait for the day of judgement for the clearing up of my character: and after I am dead I desire no other epitaph than this, “here lies G. W. what sort of a man he was the great day will discover.”” 39

News Received in England
In the 18th century, news traveled only at the speed at which a traveler could go from one place to another. It took until November 5 for the news of Whitefield’s death to reach London. There was great mourning wherever the news spread. A great number of people counted Whitefield as their spiritual father and they mourned his loss. The London funeral took place at Tottenham Court Road Chapel on November 18, 1770. The Chapel was draped with black material as a sign of mourning, and it was not taken down for six months afterwards. The sermon was preached by John Wesley, as requested by Whitefield. In his will he directed that mourning rings should be purchased for John and Charles Wesley. Though they still had serious differences of belief between them, Whitefield had been quite insistent before he died that Wesley was the man to preach the funeral sermon in England.

ما بعد الكارثة
One of Whitefield’s biographers, Robert Philip, relates a story 40 about Whitefield’s left forearm having been removed from his grave and brought to England. It was eventually returned and reunited with the rest of the body. The small wooden box it was returned in can still be seen in the church building. However, one of his thumbs was also removed, and is in the archive of Drew University in Madison, New Jersey. 41

While leading an army to fight the French, Benedict Arnold opened the grave and took Whitefield’s clerical bands and cuffs, cut them up and gave each man a piece, in the apparent belief that this would help them in their fight. They lost!

ميراث
Whitefield is an encouragement to us to press on in the work of the gospel, trusting God alone for blessing. A man who used the means that God gave him. A man who was large hearted and catholic in spirit, concerned with what unites Christians rather than that which divides. He proved that a Calvinistic theology is no barrier to effective evangelism.

A man once said “The world has yet to see what God can do with a man fully consecrated to him. By God’s help, I aim to be that man.” The man who said those words cannot have heard of George Whitefield.


Slaveholding Evangelist

When George Whitefield first journeyed through America’s southern colonies, he was deeply disturbed by how slaves were brutalized by their masters. In 1740, in an angry, open letter to three southern colonies, he wrote: “Your dogs are caressed and fondled at your tables but your slaves who are frequently styled dogs or beasts, have not an equal privilege. They are scarce permitted to pick up the crumbs which fall from their masters’ tables.… Although I pray God the slaves may never be permitted to get the upper hand, yet should such a thing be permitted by Providence, all good men must acknowledge the judgment would be just.”

Whitefield was genuinely concerned for blacks: “Their consciences are awake, and consequently prepared in good measure for hearing the gospel.” When preaching to mixed crowds, he often addressed African-Americans as a group, and he chastised slaveholders for not teaching their slaves about Christ.

He also purchased 5,000 acres in Pennsylvania to build a school “for the instruction of these poor creatures.” He intended to do the same in South Carolina. (Neither project succeeded.)

Many African-Americans felt Whitefield’s concern. During a stay in Charleston, he reported, “Several of the Negroes did their work in less time than usual, that they might come to hear me.”

For the most part, though, Whitefield’s sermons avoided talk about masters’ duties to slaves, though not the reverse: “Though [God] hath now called you [slaves] into his own family … he doth not call you thereby from the service of your masters according to the flesh.”

Later, Whitefield took an unfortunate stand. In 1740, he had established an orphanage, called Bethesda, in Georgia. By 1747, both colony and orphanage were suffering economically. .

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


n his lifetime he preached an estimated 18,000 times and reached about ten million hearers. His sermons were reprinted countless times, and people in frontier regions were converted and blessed without ever hearing his stentorian voice. He lived in the middle of the 18th century, so he spoke without electronic amplification or collecting his auditors in sports stadiums. He preached fourteen times in Scotland, once to a crowd estimated at 20,000. In Boston, Massachusetts he addressed about 20,000 people on Boston Commons in a colony with a total population of about 17,000. He was cross-eyed and mocked by his enemies as “Dr. Squintum”, and was consistently opposed by the mainstream clergy, both conservatives and liberals. He was a bold Calvinist in theology and gave no altar calls, only calls to repentance and faith. Multiple thousands came to sincere faith in Christ. He was evangelist George Whitefield, likely the most famous individual in American colonial history.


George Whitefield (1714-1770)

George Whitefield was born the seventh child and fifth son of a Gloucester inn-keeper. He exhibited an academic aptitude, but due to his low estate, entered Oxford as a servitor. While there, he fell under the influence of John Wesley and became a member of The Holy Club, a group of students whose main concerns were prayer, Bible study and piety. Whitefield had been attracted to the theatre and considered acting as a career. A deep spiritual awakening deflected his thespian pursuits, but the skills of public speaking in dramatic fashion never left him. They would, in fact, characterize his impassioned preaching of the Gospel.


Aerial view of the University of Oxford

Ordained as a minister in the Church of England, Whitefield early on sailed to Savannah, Georgia as parish priest. He would become closely associated with Bethesda Orphanage there his entire life. After a short tenure, he returned to England and began an evangelistic preaching ministry throughout the United Kingdom. With his powerful voice and animated style, Whitefield expounded the Scriptures, especially those regarding repentance and faith. Along with the Wesley brothers, these revivals within Anglicanism and among dissenting denominations resulted in what would eventually be known as Methodism, an entirely new denomination in itself. Their appeals for “heart religion” often met with an outpouring of emotional responses and professed conversions to Christ, and the formation of new chapels and churches where none existed before.


George Whitefield preaches to a crowd gathered in Bolton, England in June 1750
( CC BY-NC-ND ArtUK.org )

Whitefield returned to America in 1739 where, it turned out, the fields were “white unto harvest.” His first tour extended from New York to Savannah, with perhaps his most successful preaching stop in Philadelphia. Sensing a potential economic opportunity for his printing business, Benjamin Franklin negotiated the right to print the twenty-four-year-old Whitefield’s sermons and books, and though not a believer himself, also attended the services. The two men remained correspondents and close friends till Whitefield’s death in 1770. Whitefield crossed the Atlantic thirteen times and became the central figure of the “Great Awakening” in America.


Benjamin Franklin (1706-1790)


George Whitefield Preaching - History

George Whitefield is a preacher worth learning from, and his extraordinary ministry powerfully affected two continents with countless souls being saved. Whitefield’s preaching influenced virtually every single American. Based on portraits, Whitefield was not much to look at physically, but in the pulpit he was captivating. He attracted crowds of people that were unprecedented then and now. When he preached in London the crowd was estimated to be 20,000 at a time where the city population was less than a million. It was said that “his voice startled England like a trumpet blast.” In his farewell sermon at Boston, the crowd was estimated to be larger than the entire city population.

There was something different about Whitefield. His sermons were not orderly and are not necessarily enjoyable reading. The preaching of Whitefield was not powered by an expert exposition of a passage like it was for Spurgeon. Reading Whitefield’s sermons, unlike Spurgeon’s, does not provide the modern preacher a template for crafting their own message or even ideas for illustrating specific points from a passage. Yet the sermons of Whitefield brought a huge harvest into the kingdom of God. ج. Packer writes, “These were no ordinary sermons. He portrayed the lives of biblical characters with a realism no one had seen before. He cried, he danced, he screamed. Among the enthralled was David Garrick, then the most famous actor in Britain. “I would give a hundred guineas,” he said, ‘if I could say ‘Oh’ like Mr. Whitefield.’” [1] J.I. Packer, excerpt from “131 Christians Everyone Should Know,” https://www.christianitytoday.com/history/people/evangelistsandapologists/george-whitefield.html

Whitefield’s preaching was much admired, so much so that even Benjamin Franklin, a skeptic of the church and a frequent critic of preachers, loved to hear him preach. On one occasion Franklin purposely left his wallet at home when he went to hear Whitefield preach because he knew he would be convicted to give him money. After the sermon, Franklin borrowed money from a friend and gave anyway.

The preaching of Whitefield was empowered by the Holy Spirit and the force of his personality. Whitefield believed what he preached, and his conviction to see lost souls saved fueled his passion and made his preaching great. There are many things that we can learn from Whitefield. A passionate belief in God’s Word, an intense desire to see souls saved, along with a special anointing of the Holy Spirit will empower a preacher to be used by God to achieve great things.

This theme is a common one in the preaching of Whitefield: Not everyone is a Christian, even those who call themselves so, and it is the duty of the preacher to speak to this issue. Whitefield stated in a sermon, “All are not Christians that are called so and, till the heart is changed, the enmity against God remains.” [2] George Whitefield, Selected Sermons of George Whitefield (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1999). The primary focus of his sermons, which preachers today should emulate, was the new birth. Whitefield reasoned with his listeners to be saved, he proclaimed the way to the new birth and he dramatized his message with passion and thundering warnings.

The modern preacher can learn from Whitefield the importance of emphasizing a changed life as evidence for salvation. Whitefield did not preach a works-based salvation, but he insisted that works of righteousness are a natural outcome of a true born again experience. In another sermon, Whitefield proclaimed, “What concerns us most to be assured of, and which is the ثانيا thing I was to speak to, is, Whether we have experimentally known the power of his resurrection that is, Whether or not we have received the Holy Ghost, and by his powerful operations on our hearts have been raised from the death of sin, to a life of righteousness and true holiness.” [3] Ibid.

Whitefield also teaches us to be confrontational. Whitefield was confrontational with sinners, professing Christians and even with other preachers. In a sermon on the Holy Spirit, Whitefield said, “Numbers of other texts might be quoted to make this doctrine, if possible, still more plain but I am astonished, that any who call themselves members much more, that many, who are preachers in the church of England, should dare so much as to open their lips against it. And yet, with grief I speak it, God is my Judge, persons of the established church seem more generally to be ignorant of it, than any dissenters whatsoever.” [4] Ibid.

Whitefield was not one to shy away from the political events of his day. We can learn from Whitefield that it is a preacher’s duty to address social issues and politics without fear and without a lustful desire to be accepted by unbelievers as open minded. Whitefield preached a sermon that was occasioned by a recent upheaval in British politics. Whitefield praised the Lord for delivering England from what he viewed as a rebellion in England that would have threatened the freedom of the church had it succeeded. Whitefield stated, “But, alas! How soon would this happy scene have shifted, and a melancholy gloomy prospect have succeeded in its room, had the revels gained their point, and a popish abjured pretender been forced upon the British throne!” [5] Ibid.

Whitefield was biblical, in that he emphasized the Holy Spirit’s inspiration of the Scripture. He was spiritual, in that he emphasized the power of the Holy Spirit operating in the lives of Christians. He was successful, in that he won countless souls into the Kingdom of God. In all these things, modern preachers would do well to imitate.

David Goza is the Senior Pastor of Jefferson Baptist Church in Baton Rouge, Louisiana.


1st of Many George Whitefield Sermons

George Whitefield made it his business to find salvation for his soul. He joined a group of like-minded men, the Holy Club, to which John and Charles Wesley also belonged, and exceeded the other members in zeal and good works. He was a familiar visitor of prisoners. For long hours he studied religious works. He fasted until his health broke. He prayed on his knees under a hedge in the cold. For all his hard work his soul was unsatisfied.

He would have despaired, except he felt the Lord had promised him he would yet be saved. The Wesleys sailed to Georgia on a futile mission. They, too, would find peace only when their hearts were warmed by the Holy Spirit. This did not come about until each recognized that salvation was by grace, a free gift through Jesus Christ rather than by works. To live a life of faith was to be born again it was to be "in" Christ and have Christ in oneself. Once Whitefield grasped this, peace flooded his heart.

He returned to school, pouring out this truth to others. As his health recovered, he trained toward being ordained so that he could enter full-time ministry. His efforts at private evangelism continued. What before had been labor was now an act of joy. But as ordination neared, he trembled. Despite having studied the scriptures line by line on his knees, he felt unprepared. As the day for ordination approached, he found relief in prayer. In May he was publicly examined by men who desired to embarrass him.

Bishop Benson believed Whitefield was the kind of man the church needed. To quiet the young man's mind, he promised there would be no public examination at his ordination. June 20, 1736 came. "I attempted to behave with unaffected devotion, suitable to the greatness of the office I was to undertake." He read over Paul's advice to Timothy and determined to let no one to despise him for his youth.

A week later, on this day, June 27th, 1736, Whitefield preached his first sermon. He took as his topic the need for Christians to help one another. At first he was awkward, for his mother, his brothers and sisters, and many who had known him as a youngster were in the audience. As he proceeded, the Spirit filled him. Those who came to listen were so moved by the authority of his words that parishioners complained to the bishop that some had gone "mad."

Whitefield himself wrote, "Glory! Glory! Glory! be ascribed to an Almighty Triune God." He went on to preach thousands more powerful sermons. He became a force in the Great Awakening which brought fresh life to America's churches. His last sermon was preached in 1770. He was then desperately ill but, mounting a barrel, urged his listeners to examine themselves whether they were in the faith. To be saved, they must be born again, he urged. The following morning he died.


The Sermons of George Whitefield.

2 مجلدات. Edited and introduced by Lee Gatiss. Watford, UK: Church Society, 2010. 966 pp. $55.89.

Martyn Lloyd-Jones called George Whitefield the greatest English preacher who ever lived. That assessment ranks him ahead of the great Puritan and Victorian preachers, including the “Prince” himself, Charles Spurgeon. In light of his gifts, influence during the First Great Awakening, and sheer volume of sermons on both sides of the Atlantic, estimated at 30,000, we could safely call Whitefield a preaching juggernaut. Thus, it is not surprising that Whitefield's sermons were republished for the first installment of the Reformed Evangelical Anglican Library (REAL), which seeks to recover a “more robust vision of Anglican theology and identity” (1:5). These two volumes contain sixty-one sermons, the vast majority of Whitefields's extant transcripts.

Lee Gatiss, also the Series Editor for REAL, introduces Whitefield's preaching methodology, Anglicanism, and Reformed theology. He believes, “we need a heavy dose of his theology, we need his inspiration, and we need his urgent international vision for evangelism” (1:41). At the same time, he offers a balanced critique pointing out some of Whitefield's flaws regarding church life, preaching style, and exegesis.

Readers will be helped by Gatiss' editorial work of the 1771 edition. He cleaned up the paragraphing and syntax without sacrificing Whitefield's “eighteenth century voice” (1:39). His scholarship as a church historian also enhances the work. Gatiss corrects the popular view that Whitefield did not intend to return to England after he departed in 1769 by pointing to contrary evidence in Sermon 61. Finally, his extensive footnotes also shed light on many of Whitefield's sources, quotes, and historical context. Though some readers may desire subject and Scripture indexes, their absence does not detract from the overall quality of the work.

As helpful as Gatiss's introduction and editorial work may be, the deep value of these volumes resides in the original sermons of the great preacher. Whitefield was a preacher who revered the Bible. His sermons were largely expositional, keeping the immediate and canonical context in view. The grand narrative of Scripture can be found throughout. His goal was to preach to the head and the heart. Sermon 59 exemplifies Whitefield's approach:

That we might deal with you as rational creatures, we have endeavoured calmly, and in the fear of God, to address ourselves to your understandings but the hardest work is yet ahead, namely, to affect and warm your hearts. This I take to be the very life of preaching. . . . Moses and the Prophets, Christ and his Apostles, dealt much in exhortations, as well as in opening and explaining the weighty matters of the Law. And if we are taught by the same Spirit, we shall, like them, bring light and heat with us, when called to speak of, and enforce the things which concern the kingdom of God. Without proper mixture of these, however a preacher may acquire the character, in the letter-learned and polite world, of being a calm and cool reasoner yet he never will be looked upon by those whose senses are exercised to discern spiritual things, as a truly evangelical and Christian orator. (2:421)

In every sermon, Whitefield preached in an experimental manner desiring a godly response from his hearers.

Though dimmed by the printed page, Whitefield's passionate and persuasive style shines through. His sermons are filled with exhortations and evangelistic appeals. Whether preaching to saints in a church, coal miners in a field, or passengers on a boat, Whitefield possessed an incalculable desire to see people converted to Christ. He consistently made appeals with eternity and the sovereign work of the Spirit in view:

If you perish, remember that you do not perish for lack of invitation. You shall stand forth at the last day and I here give you a summons to meet me at the judgment seat of Christ and to clear both my master and me. Would weeping, would tears prevail on you, I could wish my head were waters and my eyes fountains of tears, that I might weep out every argument and melt you into love. . . . But such power belongeth only unto the Lord, I can only invite (2:102).

Additionally, Whitefield knew his audience well and preached in a discriminating manner. He sought to persuade his hearers while keeping their spiritual and temporal circumstances in mind.

There is much to be gleaned from reading Whitefield's sermons. Becoming acquainted with Whitefield and his preaching should instruct, correct, and motivate a new generation of pastors and laypeople alike. In a day where there is a heightened focus on Reformed theology on the one hand and passionate mission on the other, Whitefield stands as a preeminent example of both. These volumes are a noble attempt to bring the Anglican Church and those of different denominational stripes back to such a vision through Whitefield's preaching. We are indebted to Gatiss and REAL for making these sermons available for today's church.


شاهد الفيديو: رحله الروح بعد الموت عظه هامه للبابا شنوده الثالث 1991 (أغسطس 2022).