بودكاست التاريخ

توماس كرانمر

توماس كرانمر



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عمل توماس كرانمر كأول رئيس أساقفة بروتستانتي في كانتربري من 1533 إلى 1555 م وكان أحد المهندسين المعماريين الرئيسيين للإصلاح الإنجليزي في عهد هنري الثامن ملك إنجلترا (1509-1547 م) وإدوارد السادس ملك إنجلترا (حكم. 1547-1553 م). أشرف كرنمر على مثل هذه الإصلاحات مثل إجراء الخدمات باللغة الإنجليزية بدلاً من اللاتينية ، وإزالة المذابح والأيقونات من الكنائس ، وإغلاق الأديرة. كما كتب رئيس الأساقفة وقدم كتابًا جديدًا ومؤثرًا للصلاة المشتركة. عندما اكتسحت ماري الأولى ملكة إنجلترا الكاثوليكية (1553-1558 م) حركة الإصلاح وأعادت الكاثوليكية ، كانت كرانمر واحدة من ضحاياها الرئيسيين وتم حرقها في أكسفورد عام 1556 م.

وقت مبكر من الحياة

ولد توماس كرانمر في نوتنجهامشير عام 1489 م. بصفته الابن الأصغر لرجل محلي ، كانت الحياة المهنية في الكنيسة اختيارًا واضحًا بعد الانتهاء من دراسته في جامعة كامبريدج. في الجامعة ، أصبح توماس مهتمًا بالحركة البروتستانتية التي كانت تجتاح أوروبا ، حتى انضم إلى مجموعة `` الحصان الأبيض '' الراديكالية ، التي سميت على اسم الحانة التي التقوا فيها.

برز توماس لأول مرة حوالي عام 1529 م عندما عمل كقسيس لإيرل ويلتشير ، توماس بولين. ستتزوج آن ابنة بولين من هنري الثامن ولعب توماس كرانمر دورًا حاسمًا في السماح بحدوث هذا الاتحاد. في عام 1530 م ، تم تعيين توماس سفيراً لبلاط شارل الخامس ، الإمبراطور الروماني المقدس (حكم 1519-1556 م). أثناء تواجده في الخارج ، تزوج توماس سراً من ابنة أخت لوثري بارز من نورمبرغ.

تم اختيار كرانمر من قبل هنري الثامن خلفًا لوليام وارهام كرئيس أساقفة كانتربري في 30 مارس 1533 م.

هنري الثامن "المادة العظيمة"

كان لدى هنري الثامن مشكلة واحدة خطيرة: كان بحاجة إلى وريث ذكر. كان قد تزوج ، بترتيب من والده هنري السابع ملك إنجلترا (1485-1509 م) ، الأميرة الإسبانية كاثرين من أراغون (1485-1536 م) لأسباب دبلوماسية إلى حد كبير. كانت كاثرين قد أعطت لهنري ابنة ولكن لم يكن لديها أي ابن ، وبدا أنها الآن أكبر من أن تقدم أي احتمال من هذا القبيل في المستقبل. كان هنري منجذبًا إلى السيدة الأصغر والأكثر جمالًا آن بولين (حوالي 1501-1536 م) ولكن المشكلة كانت أن الكنيسة الكاثوليكية لم تسمح بالطلاق. احتاج هنري إلى إذن خاص من البابا لإلغاء زواجه ، وكانت حجته الرئيسية هي أنه ما كان يجب أن يحدث في المقام الأول لأن كاثرين كانت متزوجة أولاً من شقيق هنري الأكبر الراحل آرثر. لم يوافق البابا ، لذلك اتخذ الملك ، بالتشاور مع كرانمر ، قرارًا جذريًا بفصل الكنيسة في إنجلترا عن روما وجعل نفسه رأسًا لها. يمكن أن يتمتع هنري بعد ذلك بحرية أكبر في المناورة بشأن القضية التي أسماها "المسألة العظيمة". كان كرنمر قد أعطى الملك فكرة أن طلاقه لا ينبغي اعتباره مسألة قانونية بل مسألة أخلاقية ، ولأن الكتاب المقدس لم يذكر الباباوات ، فإن آرائهم الأخلاقية لا يمكن مقارنتها بآراء الملوك الذين يمنحون الحق الإلهي في الحكم. . كما قال هنري عن كرانمر ، "هذا الرجل لديه البذرة من أذنه اليمنى" (ستاركي ، 291)

احتاج الملك إلى اليد اليمنى لدفع إصلاحه للكنيسة وكان توماس كرانمر المرشح المثالي. كان كرانمر ، المتعلم جيدًا والذكاء والمخلص وغير المتطرف ، الشخصية الأبرز في الفصيل المؤيد للإصلاح في التسلسل الهرمي للكنيسة في إنجلترا ، وهو فصيل دفع بلا هوادة من أجل إصلاحات معتدلة مستوحاة من اللوثرية. كان كرانمر قد كتب كتابًا في عام 1529 م يدعم موقف هنري في سعيه لإلغاء زواجه الأول. خدم كرانمر من عام 1531 م كقسيس شخصي لهنري. وفقًا لذلك ، تم اختيار كرانمر خلفًا لوليام وارهام كرئيس أساقفة كانتربري في 30 مارس 1533 م ، وهو الموعد الذي وافق عليه البابا لاحقًا بعد ممارسة الضغط الدبلوماسي. لم يكن ورهام متكيفًا جدًا مع إصلاحات الملك ، لكن كرانمر أثبت أنه مخلص لملكه حتى النهاية.

ألغى توماس كرانمر زواج هنري حسب الأصول في 23 مايو 1533 م. أعلن قانون الخلافة (30 أبريل 1534 م) أن ماري ابنة كاترين غير شرعية. قبل هذه القرارات الهامة ، كان كرانمر قد ترأس زواج هنري السري من آن بولين في 25 يناير 1533 م. لسوء الحظ ، سرعان ما حصلت آن على استحسان الملك. أدت ثلاث حالات حمل فاشلة والعلاقة المتوترة بشكل متزايد بين الاثنين إلى أن يبحث هنري في مكان آخر عن وريث. تم القبض على عين الملك من قبل سيدة أخرى في الانتظار ، وهي جين سيمور. اتُهمت آن بالزنا ، وألغى كرانمر الزواج في 17 مايو 1536 م. سُجنت آن في برج لندن ثم أُعدم في 19 مايو 1536. ولم يضيع هنري أي وقت على الإطلاق وتزوج جين سيمور في 30 مايو. أخيرًا أعطت جين للملك ابنًا شرعيًا ، إدوارد ، المولود في 12 أكتوبر 1537 م ، لكنها ماتت هي نفسها من مضاعفات بعد الولادة بفترة وجيزة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بعد زواج قصير وكارثي من آن أوف كليفز (1519-1557 م) في عام 1540 م ، انتقل هنري على الفور إلى الزوجة رقم خمسة ، كاثرين هوارد (حوالي 1523-1542 م) ، سيدة شابة وجميلة أخرى في الانتظار في ملعب تنس. لسوء الحظ ، اتضح أن كاثرين كانت ذات أخلاق سائبة قبل الزواج وأثناءه. كسر كرانمر خبر سمعتها الفاضحة للملك بعد أن أجرى مقابلة مع ماري لاسيليس التي كانت تعيش في منزل كاثرين في نورفولك. في البداية ، لم يصدق هنري ذلك ، لكن عندما عاد كرانمر بأدلة وافرة ، حُدد مصير كاثرين - أُعدم في البرج في فبراير 1542 م. في العام التالي ، تزوج هنري من زوجته السادسة والأخيرة ، كاثرين بار (1512-1548 م) ، في 12 يوليو 1543 م.

الإصلاح يجمع السرعة

بينما كان الملك مشغولاً في حياته الخاصة ، بتغيير الزوجات ، تسارعت حركة الإصلاح. أعلن قانون السيادة الصادر في 28 نوفمبر 1534 م رسمياً أن ملك الكنيسة في إنجلترا حل محل البابا في هذا المنصب الرفيع. كان كرنمر يؤيد تمامًا هذه الخطوة وخطوة هنري التالية ، حل الأديرة. في عام 1536 م قدم هنري إلى البرلمان مشروع قانون لإلغاء جميع الأديرة في مملكته. تم تمرير مشروع القانون وأعيد توزيع ممتلكات الأديرة على التاج وأنصار هنري. تم شنق جميع رؤساء رؤساء الأديرة في غلاستونبري وكولشيستر وريدينج ووبورن ، وكان آخر دير تم إغلاقه هو والثام أبي في إسكس في مارس 1540 م. ومع ذلك ، فقد واجه هنري هنا أول عقبة رئيسية أمام إصلاحاته للكنيسة. بدأت الانتفاضة ضد عمليات الإغلاق في لينكولنشاير ثم امتدت إلى يوركشاير والمقاطعات الشمالية الأخرى في أكتوبر 1536 م. هذه الثورات ، التي شارك فيها ما يصل إلى 40.000 متظاهر ، تسمى مجتمعة "حج النعمة" وكان أحد الأهداف المحددة هو رؤية استقالة كرانمر. ومع ذلك ، بعد أن استقبلهم الجيش الملكي وأعطوا وعودًا كاذبة بالعفو والعودة إلى الأساليب الكاثوليكية ، تم حل المتظاهرين بشكل سلمي ؛ سيتم إعدام العديد من زعماء العصابة في العام المقبل.

كانت عواقب عدم حظر المواد الستة شخصية بالنسبة لكرانمر الذي اضطر إلى تطليق زوجته.

هنري وكرانمر ضغطوا بغض النظر. قدم قانون المواد العشر لعام 1536 م المبادئ المستوحاة من اللوثرية في ممارسات وعقيدة الكنيسة. تضمنت الإصلاحات الأخرى نشر ترجمة للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية عام 1539 م ، والتي كتب كرنمر مقدمة لها. من المهم أن نتذكر مع ذلك ، أن هنري لم يكن ميتًا على إصلاح عقيدة الكنيسة ؛ يتضح التزامه بالممارسات الكاثوليكية التقليدية مثل الكتلة والاعتراف والعزوبة الكتابية في قانون 1539 م المكون من ست مواد. في الواقع ، لم يكن كرانمر دائمًا إلى جانب هنري ، الذي اعتبره رئيس الأساقفة غير راديكاليًا بما يكفي في إصلاحاته ، حتى لو لم يكن كرانمر نفسه متطرفًا. على سبيل المثال ، وقف رئيس الأساقفة ضد قانون المواد الست لأنه كان محافظًا للغاية وضمن العديد من ممارسات الكنيسة الكاثوليكية التقليدية. تم دفع المقالات الستة من قبل فصيل كرانمر المنافس في التسلسل الهرمي للكنيسة ، المحافظون الكاثوليك بقيادة ستيفن غاردينر ، أسقف وينشستر. كانت عواقب عدم حظر المواد الستة شخصية بالنسبة لكرانمر الذي اضطر إلى تطليق زوجته (عادت إلى ألمانيا لتعيش مع أقاربها). كما طُلب منه الاستقالة من منصبه لكنه رفض.

إصلاحات إدوارد السادس

عندما توفي هنري الثامن بسبب المرض في يناير 1547 م ، خلفه ابنه الصغير إدوارد. عاد كرانمر إلى قمة الكومة السياسية ، وكان حاضرًا كرئيس أساقفة كانتربري لتتويج الملك الصبي في وستمنستر أبي في 20 فبراير 1547 م. إدوارد ووصاؤه المتعاقبون (في الكل ما عدا الاسم) ، إدوارد سيمور ، دوق سومرست (1500-1552 م) وجون دادلي ، إيرل نورثمبرلاند (1504-1553 م) واصلوا الإصلاح بقوة أكبر من هنري كان الثامن.

في عام 1547 م أصدر كرنمر له كتاب العظات، مجموعة من المواعظ لاستخدامها في الخدمات الكنسية. ثم قدم كرانمر كتابه الجديد للصلاة المشتركة ، والذي صدر باللغة الإنجليزية عام 1549 م وأصبح إلزاميًا بموجب قانون التوحيد للعام نفسه. تم تحديث كتاب الصلاة مع خروج أكثر جذرية عن الكاثوليكية في عام 1552 م عندما تم رفض فكرة التحول الجوهري (أن تصبح العناصر الإفخارستية للخبز والخمر جسد يسوع المسيح ودمه). انتشر مصطلح البروتستانتية لأول مرة. تمت إزالة جميع الأيقونات والجداريات والنوافذ الزجاجية الملونة من الكنائس ، وأصبحت الخدمات تُجرى الآن باللغة الإنجليزية ، وليس اللاتينية. تم استبدال المذابح الكاثوليكية بطاولات الشركة. تم تثبيط عبادة القديسين. سُمح للكهنة الآن بالزواج. تم قمع النقابات الدينية ، وألغيت الأوقاف (الترانيم) للكهنة ليغنيوا قداسًا لأرواح الموتى ، وتمت مصادرة أراضي الكنائس. غالبًا ما ذهبت الثروات المكتسبة مباشرة إلى جيوب النبلاء.

كانت هناك احتجاجات ، مثلما حدث على حل الأديرة. مرة أخرى ، أدى مزيج الوضع الاقتصادي السيئ للكثيرين والاستياء من التغييرات في حياة الرعية التقليدية إلى تمرد ، هذه المرة في كورنوال ثم نورفولك في عام 1549 م. هذا الأخير ، المعروف باسم تمرد كيت على اسم زعيمه روبرت كيت ، كان الأكثر خطورة ولكن تم قمعه دون شفقة من قبل مذبحة للمتمردين في دوسينديل في أغسطس. تمت متابعة الإصلاح بلا هوادة مع المزيد من الممارسات "البابوية" التي تم حظرها مثل القضاء على العناصر الأكثر بهرجة في ملابس رجال الدين وإلغاء الصلاة على الموتى.

ماري "الدموية" وعودة الكاثوليكية

عندما توفي إدوارد بسبب مرض السل في يوليو 1553 م ، وبعد أن ترأس كرانمر جنازته ، كانت هناك محاولة قصيرة وفاشلة تمامًا من قبل جون دادلي وكرانمر لتنصيب ابنة عم الملك الراحل ليدي جين جراي (1537-1554 م) كملكة. كانت الليدي جين بروتستانتية صارمة ، لكن جاذبية ماري ، ابنة هنري الثامن وأخت إدوارد غير الشقيقة ، قد تم التقليل من شأنها بشكل مؤسف. مثلت ماري شرعية واستمرارية لخط تيودور ، وقد جُرفت على العرش بموافقة كل من عامة الناس والنبلاء. كانت مشكلة كرانمر الآن هي أن ماري ، مثل والدتها كاثرين من أراغون ، كانت كاثوليكية صارمة. ستحكم ماري الأولى ملكة إنجلترا لمدة 5 سنوات فقط ولكنها في ذلك الوقت أزالت كل التشريعات الإصلاحية التي أقرها أسلافها منذ عام 1529 م.

واجهت سياسات ماري المناهضة للإصلاح مشكلتين. الأول هو أن النبلاء لم يكونوا سعداء للغاية بتسليم العقارات التي حصلوا عليها من الكنيسة في عهد الملكين الأخيرين. كانت المشكلة الثانية أن ماري أرادت الزواج من الأمير فيليب من إسبانيا (1527-1598 م) وخشي الكثيرون أن تصبح إنجلترا منغمسة في الإمبراطورية الإسبانية الغنية والقوية. كان هناك تمرد كبير آخر ، تمرد وايت في كنت في يناير 1554 م ، سمي على اسم قائدها السير توماس وايت (1521-1554 م). أراد المتظاهرون وقف "الزواج الإسباني" لكن ربما كانوا يعتزمون سراً استبدال ماري بأختها البروتستانتية غير الشقيقة إليزابيث. بالتأكيد ، اعتبرت الملكة أن الدافع الثاني هو الدافع الحقيقي ، ولذلك أعدمت السيدة جين جراي لأول مرة في فبراير 1554 م ، وسجنت إليزابيث في برج لندن ثم شرعت في إعدام البروتستانت البارزين. أكسبت هذه السياسة الأخيرة الملكة لقبها "Bloody Mary" وأدت إلى نهاية مسيرة توماس كرانمر الطويلة.

السجن والتنفيذ

كما هو الحال مع أي شخص في موقع السلطة ، كان لكرانمر أعداءه ونقاده. كان هناك من يعتقد أن إصلاحاته قد ذهبت بعيداً في حين أصيب آخرون بخيبة أمل لأنهم لم يقطعوا شوطاً كافياً. كانت هناك أيضًا اتهامات بتغير موقفه بشأن القضايا الكنسية طوال حياته المهنية. كما سأل أحد الأسقف ذات مرة ، "ما يؤمنون أنت، وكيف تفعل أنت أؤمن يا سيدي؟ "(بريجدين ، 189). ومع ذلك ، هذا هو تجاهل تعقيد التغييرات التي تحدث في الكنيسة والواقع العملي لسياسة تيودور مما يعني أنه كان على كرانمر في كثير من الأحيان أن يرضي ويوازن المطالب الثلاثية ملكه ، والكنيسة ، وضميره ، ومن بين جميع منتقديه ، تبين أن عدوًا معينًا قاتلًا: الملكة ماري.

ألقي القبض على توماس كرانمر بناءً على أوامر ماري في سبتمبر 1555 م بتهمة الهرطقة وحُصر في برج لندن. فكرة رئيس الأساقفة أن الملوك هم السلطة العليا في كل شيء عادت الآن لتطارده: لقد تكلمت مريم بإرادتها. في محاكمته ، أُجبر كرانمر على الاعتراف بأنه لا يمكن أن يتبع ملكًا كان يعارض دينه ، وبالتالي فهو مذنب بالخيانة. ذهب رئيس الأساقفة إلى حد أن يتراجع عن نزعته البروتستانتية ، وقد أُجبر على فعل ذلك مرة أخرى علنًا قبل إعدامه في أكسفورد. لم تستطع ماري مقاومة الفرصة لتوجيه ضربة أخيرة للرجل الذي طلق والدتها من هنري وحرمها من حقها المكتسب. ومع ذلك ، وإدراكًا لحماقة التنصل من قناعاته الدينية ، انتهز كرانمر هذه الفرصة الأخيرة لعكس روح الظهور على ملكه. في 21 مارس 1556 م ، قاد كرنمر إلى الحصة التي سيُحرق فيها ، لكن قبل أن يصعد على السقالة دفع يده اليمنى بعمق في اللهب وصرخ أنه فعل ذلك لأن تلك كانت اليد التي أخطأت في توقيع تنحيته. . في أحد الأعمال الوحشية ، أنقذ كرانمر سمعته وأعطى الأمل للبروتستانت بأن القتال لم ينته بعد.

بمعنى من المعاني ، ضحكت كرانمر أخيرًا ، فعندما توفيت ماري بسبب السرطان في نوفمبر 1558 م ، خلفتها إليزابيث تيودور ، توجت إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا في 15 يناير 1559 م. ستعيد إليزابيث البروتستانتية في إنجلترا ، وهذه المرة ستكون للأبد.


توماس كرانمر والإصلاح الإنجليزي: هل كنت تعلم؟

لعب توماس كرانمر دورًا رئيسيًا في الإصلاح الإنجليزي بصفته رئيس أساقفة كانتربيري. عندما سمع لأول مرة عن موعده ، رفض. بعيدًا عن أوروبا ، أخر عودته إلى إنجلترا لمدة سبعة أسابيع ، على أمل أن ينفد صبر هنري ويعين شخصًا آخر.

يُعرف كتاب كرانمر للصلاة المشتركة ، وهو ليتورجيا الكنيسة الأنجليكانية (بما في ذلك الكنيسة الأسقفية) ، بتعبيرها الذي لا يُنسى عن اللاهوت المسيحي. لكن كرانمر لم يكن سوى طالبًا موهوبًا متواضعًا ، حيث احتل المرتبة الثانية والثلاثين في فصله في كامبردج المكون من 42 طالبًا.

قبل أن يصبح كاهنًا ، تزوج كرانمر ، لكن زوجته ماتت أثناء الولادة في غضون عام. بعد أن رُسم كاهنًا ، تزوج كرانمر مرة أخرى ، وأبقى الزواج سرًا طيلة 14 عامًا له كرئيس أساقفة لأن الزواج الكهنوتي كان ممنوعًا.

اتهم البعض كرانمر بعقد صفقة مع هنري: إذا تم تعيينه رئيس أساقفة كانتربري ، فسيحل "السؤال الخاص" لهنري - يحتاج إلى طلاق كاثرين من أراغون بشكل قانوني والزواج من آن بولين. قبل فترة طويلة من تعيينه ، اعتقد كرانمر أن طلاق هنري كان مبررًا وشجع هنري على الحصول على موافقة أوسع على ذلك.

نوقش سؤال الطلاق في كبرى الجامعات الأوروبية ، وكان لدى العديد من اللاهوتيين آراء حوله. ربما كان الأمر الأكثر غرابة هو مارتن لوثر: "أفضل السماح للملك بالزواج من امرأة أخرى وأن يكون ، وفقًا لأمثلة الآباء والملوك [في الكتاب المقدس] ، امرأتان أو ملكات في نفس الوقت."

لم يكن هنري الثامن بروتستانتيًا ، حتى بعد انفصاله عن روما. كان يؤمن باستحالة الجوهر والعزوبة الكهنوتية والمذاهب الكاثوليكية الأخرى. أراد الكاثوليكية بدون البابا. وهكذا قام بإعدام كل من البروتستانت والروم الكاثوليك في عهده - أي شخص لا يعترف به كرئيس أعلى لكنيسته.

في أوائل ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، تعرض ويليام تندل للاضطهاد من قبل هنري الثامن وأُعدم في المنفى بسبب جملة أمور من بينها ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. بعد ذلك بعامين ، بناءً على أوامر هنري الثامن ، تم وضع كتاب مقدس باللغة الإنجليزية في كل كنيسة باللغة الإنجليزية ، وتم تشجيع الجميع على قراءته ، حيث احتوت الطبعة الأولى من هذا الكتاب المقدس المطلوب على أجزاء كبيرة من ترجمة تندل.

بحلول عام 1540 ، منع هنري أي شخص تحت رتبة رجل أو تاجر من قراءة أجزاء كبيرة من الكتاب المقدس. اعتقد هنري أن الشيطان كان يتسبب في فهم شرير للكتاب المقدس ليدخل إلى قلوب الناس.

كان كرانمر متعصبًا تقريبًا في طاعته لملكه ، الذي كان يعتقد أنه رئيس الكنيسة المعين إلهياً. على سبيل المثال ، لإرضاء هنري ، قرر أن زواج هنري من آن كليفز سيكون قانونيًا. ولكن عندما أراد هنري الطلاق بعد ستة أشهر ، وافق كرانمر على ذلك على أساس أن الزواج الأصلي كان غير قانوني.

أحب هنري الثامن رئيس أساقفته وأبعده عن الأذى. عندما أراد أعداء كرانمر محاكمة كرانمر بتهمة الخيانة ، عين هنري كرانمر رئيسًا للجنة للتحقيق في الاتهامات.

في تأليفه كتاب الصلاة المشتركة أخذ كرانمر خمسة كتب طقسية من العصور الوسطى وخفضها إلى مجلد واحد. لا تزال كنيسة إنجلترا تستخدم ليترجيته اليوم ، بعد ما يقرب من 450 عامًا.

عندما كرنمر كتاب الصلاة المشتركة كان مطلوبًا لاستخدامه في الكنائس في جميع أنحاء إنجلترا ، وتمرد الآلاف ، وبعضهم تمردوا بعنف. لكن المتمردين انزعجوا ليس بسبب اللاهوت البروتستانتي للخدمة ولكن لأنه لم يعد باللغة اللاتينية ولكن باللغة الإنجليزية.

في الأسابيع التي سبقت إعدامه ، تخلى كرانمر عن البروتستانتية عدة مرات. في اليوم الذي أُعدم فيه ، تراجع مرة أخرى - "أما بالنسبة للبابا ، فأنا أرفضه بصفته عدو المسيح وضد المسيح بكل عقائده الكاذبة" - وهكذا مات شهيد الإصلاح.

في البداية ، ازدهرت الأنجليكانية في إنجلترا ومستعمراتها الناطقة بالإنجليزية (بما في ذلك الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة).لا يزال لدى المملكة المتحدة أكثر من نصف سكان العالم البالغ عددهم 51 مليونًا من الأنجليكان ، ولكن اليوم أكثر من العبادة الأنجليكانية في إفريقيا مقارنة بالولايات المتحدة وكندا وأستراليا مجتمعين.

بواسطة المحرر

[نشر Christian History في الأصل هذا المقال في Christian History Issue # 48 في 1995]


محتويات

الاسم الكامل لل 1662 كتاب الصلاة المشتركة يكون أشار كتاب الصلاة المشتركة وإدارة الأسرار والطقوس والمراسم الأخرى للكنيسة ، وفقًا لاستخدام كنيسة إنجلترا ، جنبًا إلى جنب مع سفر المزامير أو مزامير داود ، كما يجب أن تُنشد أو تُقال في الكنائس: وشكل تكريس الأساقفة والكهنة والشمامسة وطريقة تكريسهم. [4]

تحرير الخلفية

تباينت أشكال عبادة الأبرشية في كنيسة العصور الوسطى المتأخرة في إنجلترا ، والتي اتبعت الطقوس الرومانية اللاتينية ، وفقًا للممارسات المحلية. إلى حد بعيد ، كان الشكل الأكثر شيوعًا ، أو "الاستخدام" ، الموجود في جنوب إنجلترا هو ساروم (سالزبوري). لم يكن هناك كتاب واحد للخدمات التي سيقدمها كتاب الصلاة المشتركة كانت موجودة في كتاب القداس (القربان المقدس) ، كتاب الادعيه (المناصب اليومية) ، الدليل (الخدمات العرضية للمعمودية والزواج والدفن وما إلى ذلك) ، والحببرية (الخدمات المناسبة للأسقف - التثبيت ، الرسامة). [5] تم احتواء الترانيم (سهل ، سهل) للعبادة في روماني متدرج من أجل القداس ، و Antiphonale للمكاتب ، و موكب من أجل الابتهالات. [6] إن كتاب الصلاة المشتركة لم يحتوي أبدًا على موسيقى أو ترانيم موصوفة ، أنتج جون ميربيك له لاحظ كتاب البراري المشترك في عام 1550 [7] والذي حدد ما كان يمكن أن يكون مناسبًا للكتلة (Kyrie ، Gloria ، Creed ، إلخ) في BCP الجديد إلى شخص عادي بسيط مستوحى من Sarum Use. [ بحاجة لمصدر ]

قام توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، بعمل إنتاج طقوس باللغة الإنجليزية ، حيث بدأ بحذر في عهد هنري الثامن ثم بشكل جذري أكثر في عهد ابنه إدوارد السادس. كان كرانمر في أيامه الأولى إنسانيًا محافظًا: لقد كان معجبًا بإيراسموس. بعد عام 1531 ، ساعدت اتصالات كرانمر مع الإصلاحيين من أوروبا القارية على تغيير نظرته. [8] كان الإرشاد والدعوة ، أقدم خدمة باللغة الإنجليزية لكنيسة إنجلترا ، أول مظهر علني لآرائه المتغيرة. لم يكن مجرد ترجمة من اللاتينية: فقد تم توضيح طابعها البروتستانتي من خلال الاختزال الشديد لمكان القديسين ، وضغط ما كان يمثل الجزء الرئيسي في ثلاث التماسات. [9] نُشر في عام 1544 ، وقد استعار بشكل كبير من العهد الجديد لمارتن لوثر في تأليف مارتن لوثر ومايلز كوفرديل ، وكان الخدمة الوحيدة التي يمكن اعتبارها بروتستانتية والتي تم الانتهاء منها خلال فترة حياة الملك هنري الثامن. [ بحاجة لمصدر ]

1549 تحرير كتاب الصلاة

فقط بعد وفاة هنري الثامن وانضمام إدوارد السادس في عام 1547 يمكن إجراء المراجعة بشكل أسرع. [10] على الرغم من المعارضة المحافظة ، أقر البرلمان قانون التوحيد في 21 يناير 1549 ، والمصرح به حديثًا كتاب الصلاة المشتركة كان مطلوبًا للاستخدام بواسطة Whitsunday ، 9 يونيو. [10] كرانمر "يُنسب إليه [مع] الوظيفة العامة للتحرير والهيكل الشامل للكتاب" [11] على الرغم من أنه استعار المواد من مصادر أخرى وقام بتكييفها. [12]

احتوى كتاب الصلاة على أحكام خاصة بالمناصب اليومية ، وقراءات الكتاب المقدس لأيام الآحاد والأيام المقدسة ، وخدمات المناولة ، والمعمودية العامة ، والتثبيت ، والزواج ، وزيارة المرضى ، والدفن ، وتطهير النساء ، وأربعاء الرماد. تمت إضافة ترتيبي لخدمات الرسامة في عام 1550. [13] [14] كان هناك أيضًا تقويم وقراءات ، مما يعني أن الكتاب المقدس وسفر المزامير هما الكتابان الآخران الوحيدان اللذان يطلبهما الكاهن. [14]

مثلت "نقلة لاهوتية كبيرة" نحو البروتستانتية. [14] يمكن رؤية الاهتمامات العقائدية لكرانمر في التعديل المنهجي لمصادر المواد لإزالة أي فكرة عن أن الجدارة الإنسانية ساهمت في خلاص الفرد. [15] مذاهب التبرير بالإيمان والأقدار هي مركزية في لاهوت كرانمر. هذه العقائد متضمنة في جميع أنحاء كتاب الصلاة وكان لها آثار مهمة على فهمه للأسرار. يعتقد كرنمر أن أي شخص ليس من مختاري الله لا يتلقى سوى الشكل الخارجي للقربان (الغسل في المعمودية أو أكل الخبز في المناولة) ولكنه لا يحصل على نعمة فعلية. فقط المختارون ينالون العلامة الأسرار والنعمة. هذا لأن الإيمان - الذي هو عطية يُعطى للمختارين فقط - يوحّد العلامة الخارجية والنعمة الداخلية ويجعل السرّ فعّالاً. كان هذا الموقف متفقًا مع الكنائس الإصلاحية لكنه عارض وجهات نظر الروم الكاثوليك واللوثريين. [16]

كحل وسط مع المحافظين ، الكلمة كتلة تم الاحتفاظ بها ، مع الخدمة التي تحمل عنوان "عشاء الرب والشركة المقدسة ، والتي تسمى عادة القداس." [17] كما أنها حافظت على الكثير من بنية القرون الوسطى للقداس - بقيت مذابح حجرية ، وارتدى رجال الدين ثيابًا تقليدية ، وغنى الكثير من الخدمة ، وأُمر الكاهن بوضع رقاقة القربان في فم المتصل بدلاً من وضعها في فمه. كف. [18] [19] ومع ذلك ، كان أول خطة عمل ثنائية "خروجًا جذريًا" عن العبادة التقليدية من حيث أنه "قضى تقريبًا على كل شيء كان حتى ذلك الحين محوريًا لوضع التقوى الإفخارستية". [20]

كان من أولويات البروتستانت استبدال التعاليم الكاثوليكية الرومانية بأن القداس كان ذبيحة لله ("نفس ذبيحة الصليب") بالتعليم البروتستانتي بأنه كان خدمة للشكر والشركة الروحية مع المسيح. [21] [22] كانت نية كرانمر هي قمع مفاهيم التضحية واستحالة الجوهر في القداس. [17] للتأكيد على هذا ، لم يكن هناك ارتفاع في الخبز والنبيذ المكرسين ، وتم حظر العبادة الإفخارستية. كان الارتفاع هو اللحظة المركزية للقداس في العصور الوسطى ، حيث كان مرتبطًا بفكرة الوجود الحقيقي. [23] [24] كان اللاهوت القرباني لكرانمر قريبًا من رؤية الوجود الروحي الكالفيني ويمكن وصفه بأنه الاستقبال والظاهرية: أي أن المسيح حاضر حقًا ولكن بقوة الروح القدس. [25] [26] كانت كلمات التدبير في طقس 1549 غامضة عن عمد ، حيث يمكن فهمها على أنها تعريف الخبز بجسد المسيح أو (وفقًا لاهوت كرانمر) كصلاة من أجل أن يتلقى المتصل روحياً جسد المسيح عن طريق إيمان. [27]

تم تغيير العديد من الخدمات الأخرى بشكل طفيف. استند كرنمر في خدمة المعمودية إلى خدمة مارتن لوثر ، والتي كانت تبسيطًا لطقوس العصور الوسطى الطويلة والمعقدة. مثل الشركة ، حافظت خدمة المعمودية على شكل تقليدي. [28] جاءت خدمات التأكيد والزواج بعد طقوس ساروم. [29] كانت هناك أيضًا بقايا صلاة من أجل الموتى وقداس قداس ، مثل توفير الاحتفال بالمناولة المقدسة في جنازة. [30] تم تطبيق عمل كرانمر للتبسيط والمراجعة أيضًا على المكاتب اليومية ، والتي تم اختصارها إلى صلاة الصباح والمساء. كان كرانمر يأمل في أن تكون هذه أيضًا بمثابة شكل يومي للصلاة ليستخدمه العلمانيون ، وبالتالي يحل محل كل من الملاحظة القديمة في العصور الوسطى المتأخرة لساعات العذراء اللاتينية وما يعادلها من اللغة الإنجليزية ، التمهيدي. [31]

1552 تحرير كتاب الصلاة

كان كتاب عام 1549 ، منذ البداية ، مخصصًا فقط كوسيلة مؤقتة ، حيث تم التأكيد على بوسر أنه التقى كرانمر لأول مرة في أبريل 1549: `` تنازلات. جعلها احترامًا للعصور القديمة ولضعف العصر الحالي '' كما كتب. [32] كتب كل من بيتر و بوسر مقترحات مفصلة لتعديل بوسر سينسورا ركض إلى 28 فصلاً مما أثر على كرانمر بشكل كبير على الرغم من أنه لم يتبعهم بخشوع وتم إنتاج الكتاب الجديد على النحو الواجب في عام 1552 ، مما جعل "الكمال التام" ما هو ضمني بالفعل. [33] تم الآن كشف النقاب عن سياسة الإصلاح التدريجي: تم إلغاء المزيد من ممارسات الروم الكاثوليك الآن ، كما تم تغيير المذاهب في عام 1549 بمهارة. وهكذا ، في القربان المقدس ، اختفت كلمات القداس والمذبح "يرحم الرب" في تلاوة للوصايا العشر وتمت إزالة جلوريا حتى نهاية الخدمة. انقسمت الصلاة الإفخارستية إلى قسمين بحيث يتم تقاسم الخبز والخمر الإفخارستيا مباشرة بعد كلمات المؤسسة (هذا هو جسدي .. هذا هو دمي. لذكري) بينما عنصرها الأخير ، صلاة القربان ، ( مع الإشارة إلى تقديم "ذبيحة التسبيح والشكر") ، تم نقله ، وتغييره كثيرًا ، إلى وضع بعد أن تلقى الكاهن والجماعة القربان ، وأصبح اختياريًا لصلاة شكر بديلة. تم حظر رفع المضيف في عام 1549 تم الآن حذف جميع الأعمال اليدوية. الكلمات التي وردت في إدارة المناولة التي وصفت ، في كتاب الصلاة لعام 1549 ، الأنواع الإفخارستية بأنها "جسد ربنا يسوع المسيح. "دم ربنا يسوع المسيح. "تم استبدالها بالكلمات" خذ ، كل ، لتذكر أن المسيح مات من أجلك .. "إلخ. السلام ، الذي تبادلت فيه الجماعة التحية في الكنيسة الأولى ، أزيل تمامًا. لم يعد ارتداء الثياب مثل السرقة ، والمطاردة ، والغطاء ، بل مجرد ارتداء إضافي ، وإزالة جميع عناصر الذبيحة من القداس اللاتيني بحيث لا يُنظر إليها على أنها طقوس يقوم فيها الكاهن نيابة عن أعطى القطيع المسيح إلى الله ومثل هؤلاء الذين أرادوا أن يشاركوا في المسيح ، وربما يُنظر إليهم بالأحرى على أنهم طقوس يشارك فيها المسيح جسده ودمه ، وفقًا لاهوت أسراري مختلف ، مع المؤمنين.

أدرك كرنمر أن طقوس القربان في عام 1549 كانت قادرة على إساءة تفسير المحافظين وإساءة الاستخدام من حيث أن طقوس التكريس قد تستمر حتى في حالة عدم اتباعها للتواصل الجماعي. وبالتالي ، في عام 1552 ، دمج تمامًا التكريس والشركة في طقس واحد ، مع إعداد جماعي يسبق كلمات المؤسسة - بحيث لا يكون من الممكن محاكاة القداس مع الكاهن الذي يتواصل وحده. ومع ذلك ، يبدو أنه قد استسلم لعدم تمكنه في الوقت الحاضر من تأسيس الممارسة الأسبوعية لتلقي المناولة في الأبرشيات ، لذا أعاد هيكلة الخدمة للسماح بالمشاركة كطقس عبادة مميز - بعد طقوس المناولة من خلال القراءات وتبرعات المصلين بالنسبة لشفاعة "الصلاة من أجل الكنيسة المجاهدة".

حرص كرنمر في طقوس كتاب الصلاة الثاني على عدم وجود غموض محتمل أو ارتباط بالتضحية: انتهت صلاة التكريس بكلمات المؤسسة. تم القضاء تمامًا على بقية الصلاة التي أعقبت ذلك. هناك تقدمة من نوع ما ولكنها ليست هي نفسها كما في الطقس الروماني حيث يقدم الكاهن ذبيحة المسيح لله (باستخدام الخبز والخمر) وبالجمع بين المصلين أثناء التكريس. وقد أشارت طقوس 1549 المبتورة إلى صنع الذكرى والاحتفال بها مع الهدايا المقدسة دون تقدمة لله ، وبالتالي اختزال الذبيحة إلى ذكرى ، وصلوات ، وتسابيح ومشاعر. في كتاب 1552 ، توجد ذبيحة التسبيح والشكر في صلاة القربان الاختيارية بعد القربان حيث يطلب المتصلون أن يتم قبول `` تضحيتنا في التسبيح والشكر '' متبوعة بالتقدمة الذاتية للمتصلين على أنهم مقدسون وحيون. تضحيات. لكن مثل هذا الترتيب يثير التساؤل ما هي العلاقة بين المصلين وصلاة التكريس غير التأثير على حضور المسيح حتى يتمكنوا من جعل شركتهم وتقدمة الذات ممكنة؟ من المفترض أن المستلمين يمكن أن يفعلوا ذلك كنتيجة لعقد شركتهم بدلاً من تقديم أنفسهم بالاتحاد مع المسيح أثناء التكريس؟ كان القصد من ذلك القضاء على المؤمنين كمتلقين مع المسيح (من خلال ربطهم بتضحيته التي حققها هو وحده من أجلهم) وتحويلهم إلى متلقين جديرين. في إجراء تغييراته ، أطاح بـ 1400 عام من العقيدة والممارسات الليتورجية الإفخارستية.

يقترح Diarmaid MacCulloch أن اللاهوت الإفخارستي الخاص لكرانمر في هذه السنوات كان أقرب إلى نظيره لهينريش بولينجر ، لكنه كان ينوي أن يكون كتاب الصلاة مقبولًا لأوسع نطاق من المعتقدات الإفخارستية الإصلاحية ، بما في ذلك اللاهوت الأسرار العالي لبوسر وجون كالفن. [34] في الواقع ، يبدو أنه حاذ آرائه مع الأخير بحلول عام 1546. أظهرت طبعة 1552 تأثير جون هوبر ونيكولاس ريدلي ومارتن بوسر وبيتر مارتير فيرميجلي. [35] [36] [37] في الوقت نفسه ، مع ذلك ، قصد كرانمر أن الأجزاء المكونة للطقوس المجمعة في كتاب الصلاة يجب أن تكون مشتقة بشكل ملحوظ قدر الإمكان من الأشكال والعناصر التقليدية.

في خدمة المعمودية ، تم نقل التوقيع مع الصليب إلى ما بعد المعمودية وطرد الأرواح الشريرة ، تم حذف الدهن ووضع رداء الأقحوان والتغطيس الثلاثي. كان الأمر الأكثر خطورة على الإطلاق هو إزالة قداس الدفن من الكنيسة: كان من المقرر أن يتم على جانب القبر. [38] في عام 1549 ، كانت هناك أحكام خاصة بقداس (لا يسمى ذلك) وصلوات الثناء والتكليف ، وهي الأولى موجهة إلى المتوفى. كل ما تبقى كان إشارة واحدة إلى المتوفى ، شاكراً تسليمهم من "مايسري هذا العالم الشرير". كان هذا الأمر الجديد لدفن الموتى عبارة عن خدمة تذكارية مجردة بشكل كبير تهدف إلى تقويض مجموعة المعتقدات التقليدية الكاملة حول صلاة المطهر والشفاعة. [39] [40]

ومع ذلك ، من نواحٍ أخرى ، تشير خدمتي المعمودية والدفن إلى لاهوت الخلاص الذي يتوافق بشكل ملحوظ مع التعاليم المُصلَحة بشكل أقل مما تفعله المقاطع المقابلة في المواد الدينية التسعة والثلاثين. في خدمة الدفن ، لا يتم قبول احتمال عدم احتساب الشخص المتوفى الذي مات في الإيمان من بين مختاري الله. في خدمة المعمودية ، يعلن الكاهن صراحةً أن الطفل المعمَّد هو الآن تتجدد. في كلتا الحالتين ، كان من الممكن أن يؤدي التوافق مع المبادئ البروتستانتية الإصلاحية الصارمة إلى صياغة مشروطة. ظل التناقض المستمر بين مواد الدين وكتاب الصلاة نقطة خلاف بين المتشددون وسيقترب في القرن التاسع عشر من تمزيق كنيسة إنجلترا ، من خلال حكم جورهام.

تم تمديد أوامر صلاة الصباح والمساء من خلال إدراج قسم التوبة في البداية بما في ذلك اعتراف جماعي بالخطيئة وفسخ عام ، على الرغم من أن النص طُبع فقط في صلاة الصباح مع توجيهات مكتوبة لاستخدامه في المساء أيضًا. . تم الإبقاء على النمط العام لقراءة الكتاب المقدس في عام 1549 (كما كان في عام 1559) باستثناء القراءات المميزة للعهدين القديم والجديد التي تم تحديدها الآن لصلاة الصباح والمساء في أيام أعياد معينة. بعد نشر كتاب الصلاة 1552 ، نُشر كتاب تمهيدي إنجليزي منقح في عام 1553 لتكييف المكاتب وصلاة الصباح والمساء ، وغيرهما من الصلوات ، من أجل التقوى المنزلية. [41]

كتاب الصلاة باللغة الإنجليزية في عهد مريم الأولى تحرير

ومع ذلك ، تم استخدام كتاب عام 1552 لفترة قصيرة فقط ، حيث توفي إدوارد السادس في صيف عام 1553 ، وبمجرد أن تمكنت من القيام بذلك ، استعادت ماري الأولى الاتحاد مع روما. أعيد إنشاء القداس اللاتيني ، وأعيد إنشاء المذابح ، والدور ، والتماثيل ، في محاولة لإعادة الكنيسة الإنجليزية إلى انتمائها الروماني. تمت معاقبة كرنمر لعمله في الإصلاح الإنجليزي من خلال حرقه على المحك في 21 مارس 1556. ومع ذلك ، كان من المقرر أن يبقى الكتاب 1552. بعد وفاة ماري عام 1558 ، أصبح المصدر الأساسي للكتاب الإليزابيثي للصلاة المشتركة ، مع تغييرات طفيفة وإن كانت مهمة فقط.

فر مئات البروتستانت إلى المنفى ، وأنشأوا كنيسة إنجليزية في فرانكفورت أم ماين. تلا ذلك نزاع مرير وعام للغاية بين هؤلاء ، مثل إدموند جريندال وريتشارد كوكس ، الذين رغبوا في الحفاظ في المنفى على الشكل الدقيق لعبادة كتاب الصلاة لعام 1552 وأولئك ، مثل جون نوكس وزير المصلين ، الذين اعتبروا ذلك. الكتاب لا يزال ملوثًا جزئيًا بالحل الوسط. في نهاية المطاف ، في عام 1555 ، طردت السلطات المدنية نوكس وأنصاره إلى جنيف ، حيث اعتمدوا كتاب صلاة جديد ، شكل الصلاة، المشتقة أساسًا من الفرنسية كالفن La Forme des Prières. [42] ونتيجة لذلك ، عندما أعاد انضمام إليزابيث الأولى التأكيد على هيمنة كنيسة إنجلترا التي تم إصلاحها ، ظل هناك عدد كبير من المؤمنين البروتستانت الذين كانوا مع ذلك معادين للكنيسة الإنجليزية. كتاب الصلاة المشتركة. تولى جون نوكس شكل الصلاة معه إلى اسكتلندا حيث شكلت أساس الاسكتلنديين كتاب النظام العام.

1559 تحرير كتاب الصلاة

في عهد إليزابيث الأولى ، تم تنفيذ تطبيق دائم للكنيسة الإنجليزية التي تم إصلاحها وأعيد نشر كتاب عام 1552 ، ولم يتم تغييره بصعوبة ، في عام 1559. [43] كتاب الصلاة لعام 1552 ". كان من روائع الهندسة اللاهوتية ،" [44] المذاهب في الصلاة وتسع وثلاثون مادة من الدين كما هو منصوص عليه في 1559 من شأنه أن يحدد لهجة الأنجليكانية التي تفضل توجيه طريق وسط بين اللوثرية والكالفينية. تؤكد الطبيعة المحافظة لهذه التغييرات على حقيقة أن المبادئ التي تم إصلاحها لم تكن بأي حال من الأحوال شائعة عالميًا - وهي حقيقة اعترفت بها الملكة: لقد تم إحياؤها من قانون السيادة الذي أعطاها لقب الحاكم الأعلى ، والذي تم تمريره دون صعوبة ولكن قانون التوحيد 1559 ، مع إعطاء القوة القانونية لكتاب الصلاة ، تم تمريره من خلال مجلس اللوردات بثلاثة أصوات فقط. [45] لقد صنعت تاريخًا دستوريًا من خلال فرضها من قبل العلمانيين وحدهم ، حيث صوّت ضدها جميع الأساقفة ، باستثناء أولئك المسجونين من قبل الملكة وغير القادرين على الحضور. [46] وقد أوضحت الدعوة موقفها من خلال التأكيد على العقيدة التقليدية للافخارستيا ، وسلطة البابا ، وتحفظ القانون الإلهي على رجال الدين "في التعامل والتعريف فيما يتعلق بالأشياء التي تنتمي إلى الإيمان والأسرار والانضباط الكنسي. " [47] بعد العديد من الابتكارات والانعكاسات ، استغرقت الأشكال الجديدة من العبادة عدة عقود لتستقر بشكل مقبول مع 70-75٪ من السكان بحلول نهاية عهد 1603.

كانت التعديلات ، على الرغم من كونها طفيفة ، تلقي بظلالها على تطور كنيسة إنجلترا. سيكون طريق عودة طويل لكنيسة إنجلترا مع عدم وجود مؤشر واضح على أنها ستنسحب من تسوية 1559 باستثناء تغييرات رسمية طفيفة. في واحدة من الخطوات الأولى للتراجع عن كرنمر ، أصرت الملكة على وضع كلمات الإدارة من كتاب 1549 قبل كلمات الإدارة في كتاب 1552 ، مما يترك إعادة فتح قضية الوجود الحقيقي.في إدارة القربان المقدس ، تم دمج الكلمات من كتاب 1549 ، "جسد ربنا يسوع المسيح" وما إلى ذلك مع كلمات كتاب إدوارد الثاني لعام 1552 ، "تناول الطعام في الذكرى" "التي تشير من جهة حضور حقيقي للراغبين في العثور عليه ومن ناحية أخرى ، المشاركة كذكرى فقط "[44] أي حضور موضوعي وتلقي شخصي. ومع ذلك ، فقد احتفظ كتاب 1559 بصلاة التكريس المقتطعة التي حذفت أي فكرة عن التضحية الموضوعية. وقد سبقتها المقدمة الصحيحة وصلاة المتواضع (وضعت هناك لإزالة أي احتمال أن تكون المناولة ذبيحة لله). تبع صلاة التكريس القربان ، والصلاة الربانية ، وصلاة الشكر أو صلاة القربان الاختيارية التي تضمن سطرها الأول التماسًا بأن الله ". اقبل هذا التضحية لدينا ونشكره". تمت إزالة الصلاة الأخيرة. (نسخة أطول اتبعت كلمات المؤسسة في طقوس 1549) "لتجنب أي اقتراح بالتضحية بالقداس." عارض ماريان بيشوب سكوت كتاب 1552 "على أساس أنه لا يربط أبدًا بأي صلة بين الخبز وجسد المسيح. كان هناك تفكير غير مبرر ، وأكدت استعادة كلمات التوزيع 1549 زيفها" - الاتهام. [48]

ومع ذلك ، منذ القرن السابع عشر ، حاول بعض علماء اللاهوت الأنجليكانيين البارزين إلقاء تفسير أكثر تقليدية على نص الطقوس كذبيحة تذكارية وتقدمة سماوية على الرغم من أن كلمات الطقوس لا تدعم مثل هذه التفسيرات. عرف كرانمر الليتورجي الجيد أن القربان المقدس منذ منتصف القرن الثاني كان يُنظر إليه على أنه تقدمة الكنيسة لكنه أزال القرابين على أي حال ، ربما ، تحت ضغط أو قناعة. [49] لم تحاول كنيسة إنجلترا التعامل مع المذاهب الإفخارستية لكرانمر حتى عودة حركة أكسفورد إلى "عقيدة ما قبل الإصلاح" ، [50] ] في هذه الأثناء ، لم ترجع كتب الصلاة الاسكتلندية والأمريكية إلى عام 1549 فحسب ، بل عادت أيضًا إلى النمط الروماني / الأرثوذكسي بإضافة القربان و Epiclesis - تقدم الجماعة نفسها في الاتحاد مع المسيح في التكريس وتستقبله بالتواصل - مع الاحتفاظ المفاهيم الكالفينية "قد تكون لنا" بدلاً من "تصبح" والتركيز على "باركنا وقدسنا" (التوتر بين التشديد الكاثوليكي على الحضور الموضوعي والجدارة الذاتية البروتستانتية للمتواصل).

خطوة أخرى ، "قواعد الزخرفة" ، تتعلق بما يرتديه رجال الدين أثناء إجراء الخدمات. فبدلاً من حظر جميع الأثواب باستثناء الروشيه للأساقفة والكهنوت لرجال الدين الرعية ، سمحت "بمثل هذه الزخارف. كما كانت مستخدمة. في السنة الثانية للملك إدوارد السادس". سمح هذا بمهلة كبيرة لرجال الدين الأكثر تقليدية للاحتفاظ بالثياب التي شعروا أنها مناسبة للاحتفال الليتورجي ، أي الملابس الجماعية مثل الألب ، والمطاردات ، والدلماتية ، والكرات ، والشالات ، والمناورات وما إلى ذلك (على الأقل حتى أعطت الملكة تعليمات إضافية لكل النص. قانون التوحيد 1559). كما ذكر الروبريك أن خدمة القربان يجب أن تتم في "المكان المألوف" أي مواجهة طاولة مقابل الحائط مع الكاهن مواجهتها. تم وضع المعيار في القسم المتعلق بصلاة الصباح والمساء في هذا الكتاب وفي كتابي 1604 و 1662. كان من المقرر أن يكون أساس الادعاءات في القرن التاسع عشر أن الملابس مثل chasubles والألباب والشالات كانت قانونية.

تم الإبقاء على التعليمات الموجهة إلى المصلين بالركوع عند تلقي القربان ولكن تمت إزالة القاعدة السوداء (رقم 29 في اثنين وأربعين مادة من الإيمان والتي تم تخفيضها إلى 39) والتي أنكرت أي "حضور حقيقي وأساسي" لجسد المسيح ودمه. من أجل "التوفيق بين التقليديين" والتوافق مع حساسيات الملكة. [51] إزالة القاعدة السوداء تكمل المجموعة المزدوجة من كلمات الإدارة في وقت الشركة وتسمح بفعل ، راكع لتلقيه ، وهو ما اعتاد الناس فعله. لذلك ، لم يُذكر أي شيء على الإطلاق في كتاب الصلاة حول نظرية حضور المسيح أو تحريمه أو عبادة المسيح في القربان المقدس. ومع ذلك ، في هذه المسألة ، كانت الصلاة على خلاف مع نبذ الاستحالة الجوهرية وحمل القربان المقدس في مواد الدين التسعة والثلاثين. وطالما لم يشترك أحد علنًا في أو يؤكد أن الأخير يترك أي رأي يريده بشأن الأول. اشتهرت الملكة نفسها بقولها إنها غير مهتمة "بالنظر في نوافذ أرواح الرجال".

الملكة التي كانت تكره رجال الدين المتزوجين لم تستطع أن تجد طريقها للعزاب فقط في الكهنوت.

من بين ابتكارات كرانمر ، التي تم الإبقاء عليها في الكتاب الجديد كانت متطلبات خدمات المناولة الأسبوعية. في الممارسة العملية ، كما كان الحال قبل الإصلاح الإنجليزي ، نادرًا ما تلقى الكثيرون القربان ، لمرة واحدة في السنة في بعض الحالات ، قدر جورج هربرت أنها لا تزيد عن ست مرات. [52] ومع ذلك ، تباينت الممارسة من مكان إلى آخر: كان الحضور المرتفع جدًا في المهرجانات هو الترتيب اليومي في العديد من الأبرشيات وفي بعض المناولات العادية كانت شائعة جدًا ، وفي أماكن أخرى بقيت العائلات بعيدة أو أرسلت "خادمًا ليكون الممثل الليتورجي لأسرهم ". [53] تم ترخيص عدد قليل من رجال الدين في الرعية في البداية من قبل الأساقفة للتبشير في حالة عدم وجود واعظ مرخص ، وكان من المطلوب أن تكون قداسات الأحد مصحوبة بقراءة إحدى العظات التي كتبها كرانمر. [54] ومع ذلك ، لم يكن جورج هربرت وحده المتحمّس للوعظ ، والذي اعتبره أحد الوظائف الرئيسية لكاهن الرعية. [55] تم تبسيط الموسيقى إلى حد كبير وتم تطوير تمييز جذري بين عبادة الأبرشية ، من ناحية ، حيث يمكن ترنيمة مزامير شتيرنولد وهوبكنز فقط ، ومن ناحية أخرى ، العبادة في الكنائس التي تحتوي على أعضاء وأسس كورالية باقية ، حيث تم تطوير موسيقى جون ماربيك وآخرين إلى تقليد كورالي غني [56] قد يستغرق عمل عبادة الأبرشية بالكامل أكثر من ساعتين ، وبناءً عليه ، تم تجهيز الكنائس بمقاعد يمكن أن تجلس فيها الأسر معًا (بينما في كنيسة القرون الوسطى ، كان الرجال والنساء يتعبدون بشكل منفصل). يصف Diarmaid MacCulloch عمل العبادة الجديد بأنه "ماراثون الصباح للصلاة ، وقراءة الكتاب المقدس ، والتسبيح ، ويتألف من Mattins ، والتشديد ، والتواصل المسبق ، ويفضل أن يكون ذلك بمثابة مصفوفة لخطبة لإعلان رسالة الكتاب المقدس أسبوعًا جديدًا بواسطة أسبوع." [57]

العديد من رواد الكنيسة العاديين - أي أولئك الذين يستطيعون شراء نسخة لأنها باهظة الثمن - سيمتلكون نسخة من كتاب الصلاة. تستشهد جوديث مالتبي بقصة رعايا في فليكستون في سوفولك الذين أحضروا كتب الصلاة الخاصة بهم إلى الكنيسة من أجل عار نائبهم ليتوافق معها: لقد طردوه في النهاية. [58] بين عامي 1549 و 1642 ، تم إنتاج ما يقرب من 290 طبعة من كتاب الصلاة. [59] قبل نهاية الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) وإدخال كتاب الصلاة لعام 1662 ، يُقدر أن نصف مليون كتاب صلاة تم تداولها. [59]

تمت ترجمة (إعادة) إلى اللاتينية لكتاب الصلاة المشتركة لعام 1559 على شكل والتر هادون Liber Precum Publicarum عام 1560. كان استخدامه مخصصًا للجامعات.

نُشرت الطبعة الويلزية من كتاب الصلاة المشتركة عام 1567. وترجمها ويليام سالزبري بمساعدة ريتشارد ديفيز. [60]

ومع ذلك ، منذ القرن السابع عشر ، حاول بعض علماء اللاهوت الأنجليكان البارزين إلقاء تفسير أكثر تقليدية عليه باعتباره ذبيحة تذكارية وتقدمة سماوية على الرغم من أن كلمات الطقس لم تدعم كتاب الصلاة لتفسير نفسه. لم تحاول كنيسة إنجلترا التعامل مع العقائد الإفخارستية لكرانمر حتى عودة حركة أكسفورد في منتصف القرن التاسع عشر والقرن العشرين إلى "عقيدة ما قبل الإصلاح" ، [50] في هذه الأثناء ، لم ترجع كتب الصلاة الاسكتلندية والأمريكية إلى عام 1549 فحسب ، بل عادت أيضًا إلى النمط الروماني / الأرثوذكسي عن طريق إضافة القربان و Epiclesis - تقدم الجماعة نفسها في الاتحاد مع المسيح في التكريس وتستقبله بالتواصل - مع الإبقاء على المفاهيم الكالفينية من "قد تكون لنا" بدلاً من "تصبح" والتركيز على "باركنا وقدسنا" (التوتر بين التأكيد الكاثوليكي على الوجود الموضوعي والجدارة الذاتية البروتستانتية للمتواصل). ومع ذلك ، أكدت هذه الطقوس نوعًا من الواقعية فيما يتعلق بالحضور الحقيقي أثناء جعل القربان المقدس تضحية مادية بسبب القربان ، [61] والاحتفاظ بـ ". قد يكون بالنسبة لنا جسد ودم مخلصك". من "تصبح" وبالتالي تجنب أي اقتراح بتغيير في المادة الطبيعية للخبز والنبيذ.

التغييرات في 1604 تحرير

عند وفاة إليزابيث عام 1603 ، تم اعتبار كتاب عام 1559 ، وهو كتاب عام 1552 الذي اعتبره البعض مسيئًا ، مثل الأسقف ستيفن غاردينر ، على أنه خروج عن تقاليد الكنيسة الغربية ، في بعض الأوساط على أنه كاثوليكي بغير حق. عند انضمامه وبعد ما يسمى بـ "الالتماس الألفية" ، دعا جيمس الأول مؤتمر هامبتون كورت في عام 1604 - وهو نفس اجتماع الأساقفة والقدماء البيوريتانيين الذي أطلق النسخة المعتمدة من الملك جيمس للكتاب المقدس. كان هذا في الواقع سلسلة من مؤتمرين: (1) بين يعقوب والأساقفة (2) بين يعقوب والمتشددون في اليوم التالي. أثار المتشددون أربعة مجالات للقلق: نقاء العقيدة ووسائل الحفاظ عليها حكومة الكنيسة و كتاب الصلاة المشتركة. التثبيت ، الصليب في المعمودية ، المعمودية الخاصة ، استخدام الكهنوت ، الركوع من أجل الشركة ، قراءة ابوكريفا وتم التطرق إلى الاشتراك في BCP والمقالات. في اليوم الثالث ، بعد أن تلقى جيمس تقريرًا من الأساقفة وأجرى التعديلات النهائية ، أعلن قراراته للتشدد والأساقفة. [62]

تم بعد ذلك تكليف لجنة صغيرة من الأساقفة ومجلس الملكة الخاص بعمل التغييرات ، وبصرف النظر عن ترتيب التفاصيل ، أدخلت هذه اللجنة في صلاة الصباح والمساء صلاة للعائلة المالكة أضافت العديد من عبارات الشكر للصلاة العرضية في قامت نهاية الليتاني بتغيير قواعد المعمودية الخاصة وحصرها في وزير الرعية ، أو أي خادم شرعي آخر ، لكنها لا تزال تسمح بذلك في المنازل الخاصة (كان المتشددون يريدون ذلك في الكنيسة فقط) وأضافوا إلى التعليم المسيحي القسم على الأسرار. تم وضع التغييرات حيز التنفيذ من خلال تفسير أصدره جيمس في ممارسة صلاحياته بموجب أحكام قانون التوحيد 1559 وقانون السيادة. [63]

أدى انضمام تشارلز الأول (1625–1649) إلى تغيير كامل في المشهد الديني حيث استخدم الملك الجديد سيادته على الكنيسة القائمة "لتعزيز أسلوبه الخاص في الملكية الأسرية" والذي كان "انحرافًا غريبًا جدًا عن الكنيسة. المائة عام الأولى من إصلاح كنيسة إنجلترا المبكرة ". وشكك في "الأساس الشعبوي والبرلماني لكنيسة الإصلاح" وقلقل إلى حد كبير "التوافق التوافقي للإنجليكانية". [64]

مع هزيمة تشارلز الأول (1625-1649) في الحرب الأهلية ، ازداد الضغط البيوريتاني ، الذي مورس من خلال البرلمان الذي تغير كثيرًا. أدت الالتماسات المستوحاة من البيوريتانيين لإزالة كتاب الصلاة و "الجذر والفرع" إلى قلق محلي في العديد من الأماكن ، وفي النهاية ، إنتاج التماسات مضادة منظمة محليًا. كان للحكومة البرلمانية طريقها ، لكن اتضح أن الانقسام لم يكن بين الكاثوليك والبروتستانت ، بل بين البيوريتانيين وأولئك الذين قدّروا الاستيطان الإليزابيثي. [59] تم حظر كتاب 1604 أخيرًا من قبل البرلمان في عام 1645 ليحل محله دليل العبادة العامة ، والذي كان عبارة عن مجموعة تعليمات أكثر من كتاب صلاة. ليس من المؤكد مدى اتساع استخدام الدليل أن هناك بعض الأدلة على شرائه ، في حسابات الكنيسة ، ولكن ليس على نطاق واسع. من المؤكد أن كتاب الصلاة استُخدم سراً في بعض الأماكن ، لأسباب ليس أقلها أن الدليل لم ينص على الإطلاق على خدمات الدفن. بعد إعدام تشارلز الأول في عام 1649 وإنشاء الكومنولث تحت حكم اللورد الحامي كرومويل ، لن يتم إعادته إلا بعد فترة وجيزة من استعادة النظام الملكي إلى إنجلترا.

جون إيفلين يسجل ، في مذكرات، تلقي القربان وفقًا لطقس كتاب الصلاة لعام 1604:

يوم عيد الميلاد عام 1657. ذهبت إلى لندن مع زوجتي للاحتفال بعيد الميلاد. وانتهت الخطبة ، حيث كان [الوزير] يعطينا القربان المقدس ، وقد أحاطت الكنيسة بالجنود ، وفاجأ جميع المتصلين والمجموعة واحتفظوا بسجناء من قبلهم ، بعضهم في المنزل ، والبعض الآخر نُقل بعيدًا. حمل هؤلاء الأوغاد البؤساء بنادقهم ضدنا عندما وصلنا لاستقبال العناصر المقدسة ، كما لو كانوا سيطلقون النار علينا على المذبح.

التغييرات التي تم إجراؤها في محرر اسكتلندا

في عام 1557 ، تبنى اللوردات الاسكتلنديون البروتستانت كتاب الصلاة الإنجليزي لعام 1552 ، لإصلاح العبادة في اسكتلندا. ومع ذلك ، عندما عاد جون نوكس إلى اسكتلندا عام 1559 ، استمر في استخدام شكل الصلاة كان قد أنشأه للمنفيين الإنجليز في جنيف ، وفي عام 1564 ، حل هذا محل كتاب الصلاة المشتركة تحت عنوان كتاب النظام العام.

بعد تولي الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا عرش إنجلترا ، سعى ابنه الملك تشارلز الأول ، بمساعدة رئيس الأساقفة لاود ، إلى فرض كتاب الصلاة على اسكتلندا. [65] لم يكن الكتاب المعني ، على أية حال ، هو كتاب عام 1559 ، ولكنه يتعلق إلى حد كبير بكتاب عام 1549 ، وهو أول كتاب لإدوارد السادس. تم استخدامه لأول مرة في عام 1637 ، ولم يتم قبوله مطلقًا ، بعد أن رفضه الاسكتلنديون بعنف. خلال إحدى قراءة الكتاب في القربان المقدس بكاتدرائية القديس جايلز ، اضطر أسقف بريشين إلى حماية نفسه أثناء القراءة من الكتاب من خلال توجيه مسدسات محشوة إلى المصلين. [66] بعد حروب الممالك الثلاث (بما في ذلك الحرب الأهلية الإنجليزية) ، أعيد تأسيس كنيسة اسكتلندا على أساس المشيخية ولكن بموجب قانون الفهم عام 1690 ، تم السماح للأسقفية بالتمسك بمزاياهم. من أجل الليتورجيا نظروا إلى كتاب لود وفي عام 1724 تم نشر أول "وكلاء المراهنات" ، والذي يحتوي ، من أجل التدبير ، على الجزء المركزي من ليتورجيا القربان بداية من تقدمة المصلين. [67]

بين ذلك الحين و 1764 ، عندما تم نشر نسخة منقحة أكثر رسمية ، حدث عدد من الأشياء التي فصلت بشكل أكثر حزما الليتورجيا الأسقفية الاسكتلندية عن الكتب الإنجليزية لعام 1549 أو 1559. أولاً ، تم إجراء تغييرات غير رسمية على ترتيب أجزاء مختلفة من الخدمة وإدخال الكلمات التي تشير إلى نية القربان في القربان المقدس واضح في الكلمات ، "نحن عبيدك المتواضعون نحتفل ونقدم أمام جلالتك الإلهية مع هذه الهدايا المقدسة التي نقدمها لك الآن ، ذكرى ابنك أمرنا أن نجعل "ثانيًا ، نتيجة لأبحاث الأسقف راتراي في ليتورجيات القديس يعقوب وسانت كليمنت ، التي نُشرت عام 1744 ، تغير شكل الدعاء. تم دمج هذه التغييرات في كتاب عام 1764 الذي كان من المقرر أن يكون ليتورجيا الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية (حتى عام 1911 عندما تم تنقيحها) ولكنها كانت للتأثير على ليتورجيا الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة. تم الانتهاء من مراجعة جديدة تمامًا في عام 1929 وتم إعداد عدة أوامر بديلة لخدمة الطائفة وغيرها من الخدمات منذ ذلك الحين.

1662 تحرير

طُبع كتاب الصلاة لعام 1662 بعد عامين من استعادة النظام الملكي ، في أعقاب مؤتمر سافوي بين الممثلين المشيخيين واثني عشر أسقفًا والذي عقد بموجب أمر ملكي "لتقديم المشورة بشأن كتاب الصلاة المشتركة[68] فشلت محاولات الكنيسة المشيخية ، بقيادة ريتشارد باكستر ، للحصول على الموافقة على كتاب خدمة بديل. كانت اعتراضاتهم الرئيسية (الاستثناءات): أولاً ، أنه من غير اللائق أن يقوم الأشخاص العاديون بأي دور صوتي في الصلاة ( كما هو الحال في الدعاء أو الصلاة الربانية) ، بخلاف قول "آمين" ثانيًا ، أنه لا ينبغي لأي صلاة محددة استبعاد خيار بديل مرتجل من الوزير ثالثًا ، أن يكون للوزير خيار حذف جزء من القداس المحدد في رابعًا ، يجب استبدال المجموعات القصيرة بصلوات ونصائح أطول وخامسًا ، إزالة جميع الاحتفالات "الكاثوليكية" الباقية. [69] كان القصد من هذه التغييرات المقترحة هو تحقيق توافق أكبر بين الليتورجيا والكتاب المقدس. ورد الأساقفة برد فاتر ، وأعلنوا أن الليتورجيا لا يمكن حصرها بالكتاب المقدس ، لكنهم شملوا بحق تلك الأمور التي "تلقى عمومًا في الكنيسة الكاثوليكية". ورفضوا الصلاة المرتجلة كأن يكون من الملائم أن تمتلئ بعبارات "خاملة ، وقحة ، ومضحكة ، وأحيانًا تحريضية ، ووقاحة ، وتجديفية". إن الفكرة القائلة بأن كتاب الصلاة كان معيبًا لأنه تعامل في التعميمات ، مما أدى إلى استجابة واضحة مفادها أن مثل هذه التعبيرات هي "كمال الليتورجيا ". [70]

انتهى مؤتمر سافوي بخلاف في أواخر يوليو 1661 ، لكن المبادرة في مراجعة كتاب الصلاة قد انتقلت بالفعل إلى الدعوات ومن هناك إلى البرلمان. [71] قامت الدعوات بحوالي 600 تغيير ، معظمها من التفاصيل ، والتي كانت "بعيدة كل البعد عن الحزبية أو المتطرفة". [72] ومع ذلك ، ذكر إدواردز أنه تم تنفيذ المزيد من التغييرات التي اقترحها الإنجليكان الكبار (على الرغم من عدم وجود جميع [73]) وتعليقات سبور التي (باستثناء حالة الترتيبية) اقتراحات "اللاوديين" (كوسين وماثيو رين) ربما بسبب تأثير المعتدلين مثل ساندرسون ورينولدز. على سبيل المثال ، تم اقتراح إدراج صلاة من أجل الموتى في شفاعات المناولة ورفضه. لم تتغير مقدمة "دعونا نصلي من أجل الحالة الكاملة لكنيسة المسيح المناضلة هنا على الأرض" ولم يتم إدخال سوى شكر لمن "تركوا هذه الحياة في إيمانك وخوفك" لتقديم الالتماس الذي قد يُعطى للمصلين " نعمة حتى نتبع أمثلةهم الجيدة حتى نكون معهم شركاء في ملكوتك السماوي ". علق Griffith Thomas أن الاحتفاظ بكلمات "مناضل هنا على الأرض" يحدد نطاق هذه الالتماس: نصلي من أجل أنفسنا ، ونشكر الله عليها ، ونقدم أدلة جانبية لتحقيق هذه الغاية. [74] ثانيًا ، جرت محاولة لاستعادة المصلين. تم تحقيق ذلك من خلال إدخال الكلمات "والتقدمات" في الصلاة من أجل الكنيسة ومراجعة العنوان بحيث يتم إحضار القرابين المالية إلى المائدة (بدلاً من وضعها في المربع الفقير) و وضع الخبز والنبيذ على الطاولة.في السابق لم يكن من الواضح متى وكيف وصل الخبز والنبيذ إلى المذبح. تمت استعادة ما يسمى بـ "الأعمال اليدوية" ، حيث أخذ الكاهن الخبز والكأس أثناء صلاة التكريس ، والتي تم حذفها عام 1552 ، وتم إدخال كلمة "آمين" بعد كلمات التأسيس وقبل القربان ، ومن هنا فصل الروابط بين التكريس والشركة التي حاول كرنمر القيام بها. بعد المناولة ، كان من المقرر تناول الخبز والنبيذ غير المُستخدمين ولكن المُكرَّسين في الكنيسة بوقار بدلاً من أخذها بعيدًا لاستخدام الكاهن الخاص. بهذه الوسائل الدقيقة كانت أغراض كرانمر أكثر إرباكًا ، مما تركها لأجيال تتجادل حول علم اللاهوت الدقيق للطقوس. أحد التغييرات التي تم إجراؤها والتي شكلت تنازلاً للاستثناءات المشيخية ، كان تحديث وإعادة إدخال ما يسمى بـ "القاعدة السوداء" ، والتي تمت إزالتها في عام 1559. وهذا الآن أعلن أن الركوع من أجل الحصول على القربان لا يعني العبادة من أنواع القربان المقدس ولا "لأي حضور جسدي للجسد والدم الطبيعي للمسيح" - التي ، حسب العنوان ، كانت في السماء ، ليس هنا.

غير قادر على قبول الكتاب الجديد ، تم حرمان 936 وزيرا. (سبور 1991 ، ص 43: [أ]) في الواقع ، شكل كتاب الصلاة لعام 1662 نهاية فترة تزيد قليلاً عن 100 عام ، عندما خدم شكل شائع من الليتورجيا لجميع العبادة العامة التي تم إصلاحها تقريبًا في إنجلترا وبداية الانقسام المستمر بين الأنجليكانيين وغير الملتزمين. [75] لم تتغير اللغة الفعلية لمراجعة 1662 إلا قليلاً عن لغة كرانمر. مع استثناءين ، تم تحديث بعض الكلمات والعبارات التي أصبحت قديمة ثانياً ، قراءات الرسالة والإنجيل في القربان المقدس ، والتي تم وضعها بالكامل منذ عام 1549 ، تم وضعها الآن في نص نسخة الملك جيمس 1611 المعتمدة. من الكتاب المقدس. كان سفر المزامير ، الذي لم يُطبع في كتب 1549 أو 1552 أو 1559 ، موجودًا في عام 1662 في ترجمة مايلز كوفردال من الكتاب المقدس العظيم لعام 1538.

كان من المقرر أن تكون هذه الطبعة الرسمية كتاب الصلاة المشتركة أثناء نمو الإمبراطورية البريطانية ، ونتيجة لذلك ، كان لها تأثير كبير على كتب الصلاة للكنائس الأنجليكانية في جميع أنحاء العالم ، والطقوس الدينية للطوائف الأخرى باللغة الإنجليزية ، والشعب الإنجليزي واللغة ككل.

مزيد من المحاولات في المراجعة تحرير

1662–1832 تعديل

بين 1662 والقرن التاسع عشر ، محاولات أخرى لمراجعة الكتاب في انجلترا المتوقفة. بعد وفاة تشارلز الثاني ، أصبح شقيقه جيمس ، وهو من الروم الكاثوليك ، جيمس الثاني. كان جيمس يرغب في تحقيق التسامح مع أولئك الذين ينتمون لعقيدته الرومانية الكاثوليكية ، الذين لا تزال ممارساتهم محظورة. هذا ، مع ذلك ، جعل المشيخيين أقرب إلى كنيسة إنجلترا في رغبتهم المشتركة في مقاومة حديث "البابوية" عن المصالحة ، وبالتالي كان التسوية الليتورجية في الأجواء. ولكن مع هروب جيمس في عام 1688 ووصول الكالفيني ويليام أورانج تغير موقف الأحزاب. يمكن للمشيخيين تحقيق التسامح مع ممارساتهم دون منح مثل هذا الحق للكاثوليك ، وبالتالي دون الاضطرار إلى الخضوع لكنيسة إنجلترا ، حتى مع وجود طقوس أكثر قبولًا لهم. لقد أصبحوا الآن في وضع أقوى بكثير للمطالبة بتغييرات كانت أكثر راديكالية من أي وقت مضى. ضغط جون تيلوتسون ، عميد كانتربري ، على الملك لتشكيل لجنة لإنتاج مثل هذه المراجعة. [76] ما يسمى ب قداس الفهم عام 1689 ، والتي كانت النتيجة ، تنازلت عن ثلثي المطالب المشيخية لعام 1661 ، ولكن عندما تعلق الأمر بالدعوة ، فإن الأعضاء ، الذين أصبحوا الآن أكثر خوفًا من أجندة ويليام المتصورة ، لم يناقشوها ، وكانت محتوياتها ، لفترة طويلة ، لا يمكن الوصول إليها حتى. [77] ومع ذلك ، استمر هذا العمل في التأثير على كتب الصلاة في العديد من المستعمرات البريطانية.

1833–1906 تعديل

بحلول القرن التاسع عشر ، ازدادت الضغوط لمراجعة كتاب 1662. أثار أتباع حركة أكسفورد ، التي بدأت عام 1833 ، تساؤلات حول علاقة كنيسة إنجلترا بالكنيسة الرسولية وبالتالي حول أشكال العبادة فيها. المعروفة باسم Tractarians بعد إنتاجها من المسالك للأوقات فيما يتعلق بالقضايا اللاهوتية ، قاموا بتقديم قضية أن كنيسة إنجلترا هي أساسًا جزء من "الكنيسة الغربية" ، التي كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي الممثل الرئيسي لها. انتشر الاستخدام غير القانوني لعناصر الطقوس الرومانية ، واستخدام الشموع والأثواب والبخور - الممارسات المعروفة مجتمعة باسم الطقوس - وأدت إلى إنشاء نظام جديد من الانضباط ، يهدف إلى جعل "الرومانيزرز" متوافقين ، من خلال قانون تنظيم العبادة العامة 1874. [78] لم يكن للقانون أي تأثير على الممارسات غير القانونية: تم سجن خمسة من رجال الدين بتهمة ازدراء المحكمة وبعد محاكمة الأسقف المحبوب إدوارد كينغ أوف لنكولن ، أصبح من الواضح أن بعض التعديلات كان لابد من الشروع في الليتورجيا. [79]

جادل أحد فروع حركة الطقوس بأن كلاً من "الرومانيين" وخصومهم الإنجيليين ، من خلال تقليد كنيسة روما والكنائس المُصلَحة ، على التوالي ، قد انتهكوا قواعد الزخارف لعام 1559 (". منها ، في جميع أوقات خدمتها ، ويجب الاحتفاظ بها واستخدامها ، كما كانت في كنيسة إنجلترا هذه ، من قبل سلطة البرلمان ، في السنة الثانية من عهد الملك إدوارد السادس "). ادعى أتباع الطقوس هؤلاء ، ومن بينهم بيرسي ديرمر وآخرين ، أن Ornaments Rubric وصف استخدامات طقوس Sarum Rite باستثناء بعض الأشياء الثانوية التي ألغيت بالفعل من خلال الإصلاح المبكر.

بعد تقرير الهيئة الملكية في عام 1906 ، بدأ العمل في كتاب صلاة جديد. استغرق الأمر عشرين عامًا لإكماله ، وتم تمديده جزئيًا بسبب متطلبات الحرب العالمية الأولى وجزئيًا في ضوء دستور عام 1920 لجمعية الكنيسة ، التي "ربما لم ترغب بشكل غير طبيعي في القيام بالعمل مرة أخرى لنفسها". [80]

1906-2000 تعديل

في عام 1927 ، وصل العمل على نسخة جديدة من كتاب الصلاة إلى شكله النهائي. من أجل تقليل الصراع مع التقليديين ، تقرر أن يتم تحديد شكل الخدمة التي سيتم استخدامها من قبل كل طائفة. من خلال هذه الإرشادات المفتوحة ، تم منح الكتاب الموافقة من قبل كنيسة إنجلترا للدعوات ومجلس الكنيسة في يوليو 1927. ومع ذلك ، هزمه مجلس العموم في عام 1928.

كان تأثير فشل كتاب 1928 مفيدًا: لم تُبذل أية محاولات أخرى لمراجعة كتاب الصلاة المشتركة. بدلاً من ذلك ، أدت عملية مختلفة ، وهي عملية إنتاج كتاب بديل ، إلى نشر السلسلة 1 و 2 و 3 في الستينيات ، وكتاب الخدمة البديلة لعام 1980 ، وبعد ذلك إلى عام 2000 العبادة المشتركة سلسلة كتب. كلاهما يختلف اختلافًا جوهريًا عن كتاب الصلاة المشتركة على الرغم من أن الأخير يتضمن في الشكل الثاني من المناولة المقدسة مراجعة طفيفة جدًا لخدمة كتاب الصلاة ، إلى حد كبير على غرار الخطوط المقترحة لكتاب الصلاة لعام 1928. النظام الأول يتبع نمط الحركة الليتورجية الحديثة.

مع التوسع الاستعماري البريطاني من القرن السابع عشر فصاعدًا ، انتشرت الأنجليكانية في جميع أنحاء العالم. استخدمت الكنائس الأنجليكانية الجديدة ونقحت استخدام كتاب الصلاة المشتركةحتى أنتجوا ، مثل الكنيسة الإنجليزية ، كتب الصلاة التي أخذت بعين الاعتبار التطورات في الدراسة الليتورجية وممارستها في القرنين التاسع عشر والعشرين والتي تندرج تحت العنوان العام للحركة الليتورجية.

تحرير أفريقيا

في جنوب إفريقيا أ كتاب الصلاة المشتركة كان "Set Forth by Authority for Use in the Church of the Province of South Africa" ​​في عام 1954. كتاب الصلاة هذا لا يزال قيد الاستخدام في بعض الكنائس في جنوب إفريقيا ، ومع ذلك فقد تم استبداله إلى حد كبير بـ كتاب الصلاة الأنجليكاني - 1989 وترجماتها إلى اللغات الأخرى المستخدمة في جنوب إفريقيا.

تحرير آسيا

تحرير الصين

ال كتاب الصلاة المشتركة تُرجم حرفياً كـ 公 禱 書 بالصينية (الماندرين: غونغ دو شو الكانتونية: Gūng tóu syū). كان لدى الأبرشيات السابقة في تشونغ هوا شنغ كونغ هوي البائد كتابهم الخاص للصلاة المشتركة. خطط السينودس العام وكلية الأساقفة في تشونغ هوا شنغ كونغ هوي لنشر نسخة موحدة لاستخدام جميع الكنائس الأنجليكانية في الصين في عام 1949 ، والتي كانت الذكرى الأربعمائة لنشر أول كتاب. كتاب الصلاة المشتركة. بعد أن استولى الشيوعيون على البر الرئيسي للصين ، استولى أبرشية هونغ كونغ وماكاو أصبح مستقلاً عن Chung Hua Sheng Kung Hui ، واستمر في استخدام الطبعة الصادرة في شنغهاي في عام 1938 مع مراجعة في عام 1959. هذه الطبعة ، والتي تسمى أيضًا "كتاب الغلاف الأسود للصلاة المشتركة" (黑皮 公 禱 書) لأن من غلافه الأسود ، لا يزال قيد الاستخدام بعد إنشاء هونغ كونغ شنغ كونغ هوي (مقاطعة أنجليكانية في هونغ كونغ). إن أسلوب اللغة في "كتاب ذو غلاف أسود للصلاة المشتركة" أقرب إلى الصينية الكلاسيكية منه للصينية المعاصرة.

تحرير الهند

ال كنيسة جنوب الهند كانت أول كنيسة أسقفية موحدة حديثة ، تتكون كما فعلت ، منذ تأسيسها في عام 1947 ، في وقت استقلال الهند ، من الأنجليكان والميثوديين والتجمعيين والمشيخيين والمسيحيين الإصلاحيين. جمعت ليتورجياها ، منذ الأولى ، بين الاستخدام الحر للغة كرانمر مع الالتزام بمبادئ المشاركة الجماعية ومركزية الإفخارستيا ، بما يتماشى كثيرًا مع الحركة الليتورجية. نظرًا لأنها كانت كنيسة أقلية ذات تقاليد مختلفة على نطاق واسع في ثقافة غير مسيحية (باستثناء ولاية كيرالا ، حيث المسيحية لها تاريخ طويل) ، فقد تباينت الممارسة بشكل كبير.

تحرير اليابان

يسمى BCP "كيتوشو"(باليابانية: 祈祷 書) باليابانية. يعود الجهد الأولي لتجميع مثل هذا الكتاب باللغة اليابانية إلى عام 1859 ، عندما بدأت الجمعيات التبشيرية لكنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية بالولايات المتحدة عملها في اليابان ، فيما بعد انضمت إلى الكنيسة الأنجليكانية في كندا في عام 1888. في عام 1879 ، و سيكوكاي تو بون (اليابانية: 聖公会 祷文 ، نصوص الصلاة الأنجليكانية) تم إعدادها باللغة اليابانية [81] [82] نظرًا لأن الكنيسة الأنجليكانية في اليابان تأسست عام 1887 ، نيبون سيكوكاي كيتو بون (اليابانية: 日本 聖公会 祈祷 文) تم تجميعها في عام 1879. [83] كانت هناك مراجعة رئيسية لهذه النصوص وأول كيتوشو من مواليد عام 1895 ، وكان لها الجزء الإفخارستي في كل من التقاليد الإنجليزية والأمريكية. [84] كانت هناك تنقيحات أخرى ، وكان Kitōsho المنشور في عام 1939 هو آخر مراجعة تم إجراؤها قبل الحرب العالمية الثانية ، ولا تزال تستخدم قواعد التهجئة التاريخية kana. [85]

بعد نهاية الحرب ، أ كيتوشو عام 1959 ، باستخدام قواعد الإملاء اليابانية في فترة ما بعد الحرب ، ولكن في اللغة اليابانية التقليدية والكتابة الرأسية. في الخمسين عامًا التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، كانت هناك العديد من الجهود لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة اليابانية العامية الحديثة ، وكان آخرها نشر الكتاب المقدس الياباني الجديد للترجمة بين الطوائف في عام 1990. ال كيتوشو تم نشر اللغة اليابانية العامية والكتابة الأفقية في نفس العام. كما استخدمت كتاب القراءات المشترك المنقح. هذا الأحدث كيتوشو منذ ذلك الحين مرت بالعديد من التنقيحات الطفيفة ، مثل استخدام الصلاة الربانية في اللغة اليابانية المشتركة مع الكنيسة الكاثوليكية (共通 口語 訳 「主 の 祈 り」) في عام 2000.

تحرير كوريا

في عام 1965 ، نشرت الكنيسة الأنجليكانية في كوريا لأول مرة ترجمة لـ 1662 قبل الميلاد إلى اللغة الكورية وسمتها غونغ دونغ جي دو مون (공동 기도문) تعني "صلاة مشتركة". في عام 1994 ، تم الإعلان عن الصلوات "المسموح بها" من قبل مجلس أساقفة الكنيسة الأنجليكانية في كوريا عام 1982 ونشرت في النسخة الثانية من كتاب الصلوات المشتركة في عام 2004 ، نشر المجلس الأنجليكاني الوطني الكتاب الثالث والحالي للصلوات المشتركة المعروف باسم "سيونغ غونغ هو جي دو سيو (성공회 기도서)" أو "الصلوات الأنجليكانية" ، بما في ذلك تقويم السنة الكنسية ، المكاتب اليومية ، والجمعيات ، والقداسات المناسبة للأيام الخاصة ، والمعمودية ، والقربان المقدس ، والمكاتب الرعوية ، والخدمات الأسقفية ، والقراءات ، والمزامير ، وجميع الأحداث الأخرى التي تحتفل بها الكنيسة الأنجليكانية في كوريا.

تم تغيير Diction of the Books من إصدار 1965 إلى إصدار 2004. على سبيل المثال ، تم تغيير كلمة "God" من المصطلح الصيني الكلاسيكي "Cheon-ju (천주)" إلى الكلمة الكورية الأصلية "ha-neu-nim (하느님)" ، وفقًا للترجمة المسيحية العامة ، وكما هو مستخدم في 1977 الكتاب المقدس للترجمة العامة (غونغ دونغ بيون يوك سيونغ سيو ، 공동 번역 성서) تستخدمه الكنيسة الأنجليكانية في كوريا حاليًا.


الدخول في الخدمة الملكية

كانت طموحات كرنمر للإصلاح ستظل أكاديمية لولا الأحداث السياسية التي انجذب إليها قريبًا ، على الرغم من أنها كانت تتعارض مع نشأته وأذواقه. من عام 1527 فصاعدًا ، واصل هنري الثامن رغبته في التحرر من زوجته الأولى ، كاثرين من أراغون ، من أجل الزواج من آن بولين ، وفي عام 1529 ، استحوذ كرنمر أيضًا على قبضة الجدل حول "الطلاق". في أغسطس اجتاح وباء معروف باسم مرض التعرق البلاد وكان شديدًا بشكل خاص في كامبريدج. للهروب من المرض ، غادر كرانمر البلدة مع اثنين من تلاميذه - إخوة تربطهم صلة قرابة به من خلال والدتهم - وذهبوا إلى منزل والدهم في والثام في إسيكس. كان الملك يزور الجوار المباشر في ذلك الوقت ، واثنين من كبار مستشاريه ، ستيفن جاردينر وإدوارد فوكس ، التقيا كرانمر في تلك المساكن بعد ذلك بوقت قصير. ليس من المستغرب أن يتم دفعهم لمناقشة طلاق الملك بوساطة.

استدعى هنري ، الذي كان على استعداد لتأمين مساعدة أي رأس أو يد محتمل ، مهما يكن غامضا ، كرنمر لإجراء مقابلة وأمره بالتخلي عن جميع الملاحقات الأخرى من أجل تكريس نفسه لمسألة الطلاق. قبل كرنمر تكليفًا بكتابة رسالة دعائية لمصلحة الملك ، موضحًا المسار الذي اقترحه ودافع عنه بحجج من الكتاب المقدس ، والآباء ، ومراسيم المجالس العامة. تمت الإشادة بضيافة والد آن بولين ، إيرل ويلتشير ، الذي أقام في منزله في دورهام بليس لبعض الوقت ، تم تعيينه رئيسًا لشمامسة تونتون وأصبح أحد قساوسة الملك ، كما كان له أيضًا منفعة ضيقة ، واسمه هو غير معروف. عندما تم الانتهاء من الأطروحة ، تم استدعاء كرانمر للدفاع عن حجتها أمام جامعتي أكسفورد وكامبريدج ولكن في النهاية ، جرت المناقشات ، التي أيدت موقفه بشكل عام ، في غيابه. لقد تم إرساله بالفعل للمرافعة في القضية أمام محكمة أقوى إن لم تكن أعلى. أُرسلت سفارة ، برئاسة إيرل ويلتشير ، إلى روما عام 1530 ، وكان كرانمر عضوًا مهمًا فيها. استقبله البابا بلطف ملحوظ وتم تعيينه في السجن الكبير في إنجلترا ، لكن حجته ، إذا تمت مناقشتها ، لم تؤد إلى أي قرار عملي بشأن مسألة الطلاق.

في عام 1532 تم إرساله رسميًا إلى ألمانيا كسفير للإمبراطور تشارلز الخامس ولكن مع تعليمات لإقامة اتصال مع الأمراء اللوثرية. في نورنبرغ ، تعرّف على أندرياس أوزياندر ، الذي كان موقعه اللاهوتي في منتصف الطريق بين لوثر والأرثوذكسية القديمة ناشدًا لمزاج كرانمر الحذر ، بينما ناشدت مارغريت ابنة أخت أوزياندر بقوة شخصًا ظل لفترة طويلة جدًا في عزوبة غير مناسبة. على الرغم من أوامر كاهنه ، تزوجها عام 1532 في نفس الوقت ، خضعت آرائه اللاهوتية لتغيير آخر واضح في اتجاه الرأي الإصلاحي.


رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري

في عام 1529 ، تورط كرانمر في شؤون الملك هنري الثامن. لبضع سنوات ، كان الملك يبحث عن طريقة للتحرر من زوجته الأولى ، كاثرين من أراغون ، حتى يتمكن من الزواج من آن بولين. عندما علم هنري الثامن أن كرانمر يعتقد أن له الحق في طلاق كاثرين ، استدعى الملك اللاهوتي وأمره بتكريس نفسه لكتابة أطروحة مدعومة بالكتاب المقدس لدعم حقه في الطلاق.

مع تقدم العمل في الرسالة ، توفي رئيس أساقفة كانتربري المسن في أغسطس عام 1532. واغتنامًا لهذه الفرصة ، عين الملك هنري كرانمر رئيسًا جديدًا للأساقفة بحلول مارس من العام التالي. على الرغم من أنه كان مترددًا في تولي المنصب ، إلا أن كرانمر ألزم الملك وفعل ما كان متوقعًا. قام على الفور بإلغاء زواج الملك من كاثرين ، وبعد وقت قصير ، قام بزواج هنري من آن بولين.

كان كرانمر يؤمن بالاستبداد الملكي - أي أن الملك كان أداة الله المختارة لقيادة أمته وكنيسته. في كثير من الأحيان خلال فترة حكم الملك هنري الثامن ، اضطر كرانمر ، الذي شعر أنه من واجبه أن يطيع الملك ، إلى دعم السياسات وأداء الإجراءات التي لم يوافق عليها شخصيًا.


توماس كرانمر والإصلاح الإنجليزي: هل كنت تعلم؟

بصفته رئيس أساقفة كانتربري ، لعب توماس كرانمر دورًا رئيسيًا في الإصلاح الإنجليزي. عندما سمع لأول مرة عن موعده ، رفض. بعيدًا عن أوروبا ، أخر عودته إلى إنجلترا لمدة سبعة أسابيع ، على أمل أن ينفد صبر هنري ويعين شخصًا آخر.

يُعرف كتاب كرانمر للصلاة المشتركة ، وهو ليتورجيا الكنيسة الأنجليكانية (بما في ذلك الكنيسة الأسقفية) ، بتعبيرها الذي لا يُنسى عن اللاهوت المسيحي. لكن كرانمر لم يكن سوى طالبًا موهوبًا متواضعًا ، حيث احتل المرتبة الثانية والثلاثين في فصله في كامبردج المكون من 42 طالبًا.

قبل أن يصبح كاهنًا ، تزوج كرانمر ، لكن زوجته ماتت أثناء الولادة في غضون عام. بعد أن رُسم كاهنًا ، تزوج كرانمر مرة أخرى ، وأبقى الزواج سرًا طيلة 14 عامًا له كرئيس أساقفة لأن الزواج الكهنوتي كان ممنوعًا.

اتهم البعض كرانمر بعقد صفقة مع هنري: إذا تم تعيينه رئيس أساقفة كانتربري ، فسيحل "السؤال الخاص" لهنري - يحتاج إلى طلاق كاثرين من أراغون بشكل قانوني والزواج من آن بولين. قبل فترة طويلة من تعيينه ، اعتقد كرانمر أن طلاق هنري كان مبررًا وشجع هنري على الحصول على موافقة أوسع على ذلك.

نوقش سؤال الطلاق في كبرى الجامعات الأوروبية ، وكان لدى العديد من اللاهوتيين آراء حوله. ربما كان الأمر الأكثر غرابة هو مارتن لوثر: "أفضل السماح للملك بالزواج من امرأة أخرى وأن يكون ، وفقًا لأمثلة الآباء والملوك [في الكتاب المقدس] ، امرأتان أو ملكات في نفس الوقت."

لم يكن هنري الثامن بروتستانتيًا ، حتى بعد انفصاله عن روما. كان يؤمن باستحالة الجوهر والعزوبة الكهنوتية والمذاهب الكاثوليكية الأخرى. أراد الكاثوليكية بدون البابا. وهكذا قام بإعدام كل من البروتستانت والروم الكاثوليك في عهده - أي شخص سيفعل ذلك.

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


توماس كرانمر: بسبب ضعفه أصبح قويا

كرنمر

يتحدث سفر العبرانيين عن رجال الإيمان "الذين بالإيمان قهروا الممالك ، وعملوا البر ، ونالوا المواعيد ، وسدوا أفواه الأسود ، وأطفأوا عنف النار ، ونجوا من حد السيف ، ومن الضعف تقووا" (عبرانيين 11: 33-34).

تنطبق هذه الكلمات جيدًا على حياة وموت توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري. على عكس المصلح الجريء والناري ، كان توماس كرانمر رجل سلام وروح لطيفة وصديق دافئ ورجل تجنب الجدل بجدية. كانت لديه أيام كثيرة من المجد والثروة والقوة والشهرة. كان توماس كرانمر رئيس كل إنجلترا ، والحامي المحترم للملوك ، والصديق الموثوق للملكات ، والزوج المحب ، والأب المخلص ، ورجل الكنيسة الموثوق به ، ومؤلف كتاب الصلاة المشتركة المحبوب. لكن عام 1556 شهد كرانمر أزمة كبيرة في حياته. سنلقي نظرة خاطفة على زنزانته ونرى كيف "أصبح توماس كرانمر قويًا بدافع الضعف."

تسلل ضوء قاتم إلى الزنزانة المظلمة في السجن حيث جلس توماس كرانمر. أضاء ضوء النهار الضعيف قطعة من الورق. قطع عن عون أصدقائه ، وانفصل عن زوجته وأطفاله ، وغارق في الحزن ، وقصفه خطاب أعدائه ، فكر قلبه المرهق في خياراته. كان كرنمر اثنين فقط. أولاً ، استطاع أن يؤكد الحقيقة التي كرز بها منذ زمن طويل: أن المسيح وحده هو رأس كنيسته ، وأن القداس كان ابتكارًا رومانيًا ، وأن المطهر لم يوجد في كلمة الله ، وأن هذا الإنسان يجب أن يولد من جديد. ثانيًا ، يمكن أن يستسلم لضغوط العصر ويأمل في الاحتفاظ بمنصبه كرئيس أساقفة كانتربري.

قبل أسابيع فقط ، قرر اثنان من أصدقائه الأعزاء ، هيو لاتيمر ونيكولاس ريدلي ، الخيار الأول. لقد دافعوا بجرأة عن الحق ، وقد تم حرقهم حتى الموت على المحك. كان بإمكان كرنمر الوقوف عند نافذة زنزانته والنظر في الشارع إلى المكان الذي عانوا فيه من مثل هذا الموت القاسي. الآن ، إذا أصر على معتقداته ، فسيكون مصيرهم هو.

بدأ عقله يلعب معه. ما فائدة موتهم؟ ذهب لاتيمر وريدلي. كانت أصواتهم صامتة إلى الأبد. يمكنه تجنب مصيرهم ببساطة من خلال التوقيع على تلك القطعة من الورق أمامه ، متراجعًا عن "أخطائه". لكنه آمن بالحق بصدق ، وعرف أيضًا أن يسوع قال ، "ولكن من ينكرني أمام الناس ، فسأنكره أيضًا أمام أبي الذي في السماء" (متى 10:33).

لعقود عديدة حتى الآن ، نجا توماس كرانمر عندما مات آخرون. عندما سار التيار الشعبي ضد الإنجيل ، انحنى كرانمر ، مثل القصبة التي تهبها الريح ، حتى مرت العاصفة. لقد نجا من خلال عدم لفت الأنظار والتحدث علانية فقط عندما بدا أنه سيتم تلقي الحقيقة. لقد كان دائمًا صانع سلام ، ورجل نبيل ، وروح طيبة القلب لا تكره أحدًا ولا تسعى إلى الخلاف. كان الآن رجلاً عجوزًا. هل يمكنه تحمل الحرق؟ ألن يكون من الأسهل أن تموت في سرير مريح مثل رجل محترم ، بدلاً من أن تموت في خجل مثل مجرم؟

كان كرنمر روحًا عجوزًا لطيفة وخجولة. لقد اعتبر نفسه أنه إذا عاش يمكنه الاستمرار في العمل من أجل قضية المسيح. هناك ، في هدوء زنزانته ، اتخذ قراره. بيده مرتجفة ، وقع الورقة أمامه. مثل بطرس من قبله ، أنكر توماس كرانمر ربه في ساعة المحاكمة.

لفترة من الوقت ، كان كرنمر مرتاحًا. سيحتفظ بشرفه. تم تحديد موعد يدخل فيه الكنيسة ويتخلى علنًا عن أخطائه أمام الحشد المجتمع. ولكن مع اقتراب اليوم الفظيع للتراجع العام ، بدأ قلب كرانمر يضربه بالتوبيخ والشعور بالذنب. جاءت كلمات يسوع مرة أخرى نابضة في قلبه. "ولكن من ينكرني أمام الناس ، فسأنكره أيضًا أمام أبي الذي في السماء" (متى 10:33). لقد فعلها. لقد أنكر الرب يسوع. لقد خان المسيحيين الذين كانوا يتطلعون إليه من أجل القيادة. لقد أعطى سببا للعدو حتى يجدف.

لكن الفعل تم. أوه ، إذا كان يتذكر الحبر فقط! لو أن قلم الريشة هذا فقط يمكنه أن يمتص الكلمات. ولكن بعد فوات الأوان. تم تقديم التراجع. تم تحديد موعد له لإنكار الإنجيل علنًا. لا نجرؤ على دخول الأرض المقدسة حيث طلب التائب القديم العفو من إلهه. ما هي آلام روحه؟ كم عدد الدموع التي حُفرت في الخدين المسنين؟ ما هي صرخات الرجل الذي أنكر الله؟ ولكن بعد ذلك تذكر بطرس. ألم ينكر بطرس ربه أيضًا؟ ألم يطلب بطرس أيضًا العفو ونال العفو؟

كتاب الصلاة المشتركة

ربما في تلك اللحظات المقدسة ، ثنى توماس كرانمر ركبته في زنزانته والتفت بعيون حزينة إلى الكلمات التي ألفها في أيام أكثر إشراقًا ، الكلمات التي طُبعت في عهد إدوارد السادس المجيد ، الكلمات التي أصبحت الآن بمثابة بلسم قلبه المضطرب

أيها الآب القدير والرحيم ، لقد أخطأنا وضلنا عن طرقك مثل الخراف الضالة. لقد اتبعنا الكثير من الأجهزة والرغبات لقلوبنا. لقد أساءنا إلى قوانينك المقدسة. لقد تركنا تلك الأشياء التي كان يجب علينا القيام بها دون حل ، وقمنا بتلك الأشياء التي لا يجب علينا القيام بها وليس هناك صحة فينا. واما انت يا رب ارحمنا البؤساء. اعف عنهم يا الله الذين اعترفوا بذنوبهم. ارجع التائبين حسب وعودك المعلنة للبشر في المسيح يسوع ربنا. وامنح أيها الآب الرحيم من أجله أن نعيش فيما بعد حياة تقية وبارة ورصينة لمجد اسمك القدوس.

جاء اليوم أخيرًا للتراجع العام. بعزم ثابت ، دخل التائب المسن المنبر الضخم في الكاتدرائية. اجتمع الكثير من الناس لسماع تنكر الزنديق في العلن. كان البعض هناك ممن كانوا ذات يوم من الأتباع الجادين لوعظه ، أولئك الذين قادهم في الأيام الماضية. الآن ، جاءوا ليسمعوه ينكر ربه. أعطت وجوههم الجادة التائب شجاعة جديدة.

بالنظر إلى الحشد المتجمّع ، خفق قلب العجوز كرانمر للحظة ، ثم عززت بلاغته وشجاعته لسانه. لقد خاطب الناس بكلمات مصاغة بعناية ، معلنا أن واجب الناس أن يعيشوا كمسيحيين ، ونبذ الخطأ ، والولاء للدين الحقيقي. ثم وصل إلى نهاية حديثه. حتى هذه اللحظة ، ما زال جميع الناس يفترضون أنه سيتراجع الآن عن وعظه السابق. ثم قال كرنمر: "لقد جئت إلى الشيء العظيم الذي يزعج ضميري أكثر من أي شيء آخر قلته أو فعلته في حياتي ، وهذا هو وضع كتابات مخالفة للحقيقة: التي أتخلى عنها الآن وأرفضها. . "

في هذه المرحلة ، كانت هناك لحظة من الصمت الشديد في الغرفة ، حيث نظر المؤمنون والأساقفة المنتصرون إلى المنبر بعيون ثابتة ، في انتظار أن يتخلى عن أخطائه. ثم قال كرنمر: "لقد كتبت أشياء كثيرة غير صحيحة. وبقدر ما أساءت يدي كتابة مخالفة لقلبي ، لذلك ستُعاقب يدي أولاً لأنني إذا أتيت إلى النار ، فسوف تحترق أولاً ". كان الرجل العجوز لا يزال يكره الجدل ، لكن ساعته قد حانت. لقد انحنى في مهب الريح لفترة طويلة جدًا. ربَّع كتفيه واستمر قائلاً: "أما البابا فأنا أرفضه بصفته عدوًا للمسيح وضدًا للمسيح ، بكل عقيدته الخاطئة. وأما القربان. . . " هنا قاطع صرخة عنيفة من الصوت كرانمر ، وقطع خطابه من قبل الأساقفة الغاضبين. كما هو الحال مع الشهيد الأول في سفر أعمال الرسل ، قام أعداؤه بضربه بأسنانهم ، وسحبوه حتى الموت.

قريباً جداً ، توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، رئيس أساقفة كانتربري ، زعيم الإصلاح الإنجليزي ، تم تقييده بالسلاسل إلى حصة خشنة. كانت زوجته وأطفاله بعيدين في أمان ألمانيا ولن يعلموا بوفاته إلا بعد انتهاء الأزمة وكسب المعركة.

استشهاد كرنمر & # 8217s

وقف كرنمر في نفس المكان الذي ذهب إليه صديقانه قبله مؤخرًا. كان هناك حشد مختلط ، تجمع كبير من الناس ، لأن هذا لم يكن سوى أعلى رجل كنيسة في أرض إنجلترا. كان بعضهم من أتباعه المخلصين من الأيام الخوالي ، الأشخاص الذين تابعوا وعظه بجدية والذين ابتهجوا أن معلمهم ، حتى في الموت ، حافظ على حقيقة الإنجيل. كان بعضهم أعداء لدودين. عندما اشتعلت النيران وارتفعت ألسنة اللهب ، وفياً لوعده ، أمسك كرانمر يده اليمنى مباشرة في النار. لم يمت كرنمر حتى أحرقت يده اليمنى حتى الجذع. ثم رفع الرجل العجوز عينيه منتصراً إلى السماء ، ووجهه يحلق بالنيران ولكنه مملوء بالسلام السماوي ، وصرخ ، "يا رب يسوع ، اقبل روحي."

في حياته ، كان توماس كرانمر قد "أخضع الممالك ، وحصل على الوعود ، وصنع البر". الآن ، بعد وفاته ، "أخمد عنف النار" و "بسبب الضعف تقوى."

فهرس

كتاب الشهداء لفوكس بواسطة جون فوكس
سادة الإصلاح الإنجليزي بواسطة ماركوس لوان
تاريخ الاصلاح بواسطة J. H. Merle D’Aubigne
كتاب الصلاة المشتركة


عائلة كرنمر

يرتبط بول بعائلة كرانمر من خلال جدته الثالثة الكبرى هانا فورد (1812-1884) في واشنطن تاونشيب ، مقاطعة بيرلينجتون. كانت هانا ابنة إرميا فورد (1791-1845) وزوجته سارة جين كرانمر (1795-1860).

جاءت عائلة كرانمر لأول مرة إلى العالم الجديد من إنجلترا قبل عام 1640. عاش ويليام كرانمر (1620-1689) ، سلف عائلة نيو جيرسي ، لأول مرة في ساوثولد ، لونغ آيلاند ، حيث تزوج إليزابيث كارويثي. انتقلوا إلى إليزابيثتاون ، نيو جيرسي (الآن مدينة إليزابيث في مقاطعة يونيون) ، في ستينيات القرن السادس عشر. كانت سارة جين (كرانمر) فورد الحفيدة الثالثة من وليام وإليزابيث (كارويثي) كرانمر.

بحلول أوائل القرن الثامن عشر ، أو ربما قبل ذلك بقليل ، انتقل ويليام كرانمر ابن ويليام (1664-1716) جنوبًا إلى ويست كريك ، ثم في مقاطعة مونماوث ولكن الآن في مقاطعة أوشن. انتقل ابنه جون كرانمر (1696-1760) إلى أقصى الجنوب مقيمًا في نهر باس ، مقاطعة بيرلينجتون. ينحدر فرع مقاطعة بيرلينجتون الكبير من عائلة كرانمر من جون. يستريح العديد من هؤلاء المتحدرين إما في مقبرة نهر باس الميثودية أو في الداخل في مقبرة بليزانت ميلز بالقرب من باتستو.

أصبح العديد من رجال كرانمر الذين عاشوا بالقرب من المياه الساحلية قباطنة بحريين. لقد قيل أنه كان هناك عدد أكبر من القباطنة الذين يحملون اسم Cranmer أكثر من أي لقب آخر. من المحتمل أن أولئك الذين انتقلوا إلى الداخل قد شاركوا في صناعة الحديد المستنقعي ولاحقًا في صناعة الزجاج.

إذا نظرنا إلى الوراء إلى تاريخ العائلة في إنجلترا مثير للاهتمام للغاية. كان الجد الأكبر لوليام كرانمر رجلًا يُدعى توماس كرانمر (1467-1501). كان لدى توماس وزوجته أغنيس هاتفيلد ، أجداد بول & # 8217s الثالث عشر ، ثلاثة أبناء & # 8211 جون وتوماس وإدموند. ورث جون التركة العائلية المتواضعة بينما تلقى توماس وإدموند تعليمهما في كامبريدج.

حصل توماس كرانمر الأصغر (1489-1556) ، على اليمين ، على درجة الماجستير في الآداب من كلية يسوع في عام 1515 وانتخب للزمالة في الكلية. بعد فترة وجيزة ، تزوج جوان بلاك. على الرغم من أنه لم يكن كاهنًا بعد ، فقد اضطر نتيجة لذلك إلى التخلي عن الشركة. عندما ماتت جوان أثناء ولادتها الأولى ، تمت استعادة زمالة Thomas & # 8217.

بدأ توماس بدراسة علم اللاهوت وبحلول عام 1520 رُسم. حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1526. ولفترة من الوقت ، تم تعيينه في سفارة إنجلترا في إسبانيا. عند عودته في عام 1527 ، حصل على مقابلة شخصية لمدة نصف ساعة مع الملك الإنجليزي ، هنري الثامن ، الذي وصفه بأنه & # 8220 أفضل الأمراء & # 8221 (انظر تيودور الملوك والكنيسة).

من 1529 إلى 1532 ، قبل توماس التعيينات المختلفة في القارة بما في ذلك فريق تم إنشاؤه في روما لدراسة إمكانية إلغاء زواج هنري الثامن و # 8217 من كاثرين من أراغون حتى يتمكن من الزواج من آن بولين. في وقت لاحق ، شغل منصب السفير المقيم في بلاط الإمبراطور الروماني المقدس. أثناء سفره مع الإمبراطور ، تم تعيينه رئيس أساقفة كانتربري ، وكبير الأساقفة والزعيم الرئيسي للكنيسة في إنجلترا. تم تأمين هذا التعيين من قبل عائلة آن بولين ، وكان مفاجأة كبيرة لأن كرانمر لم يكن يشغل في السابق سوى مناصب ثانوية في الكنيسة.

في مايو 1533 ، أعلن كرانمر أن زواج هنري من كاثرين كان مخالفًا لقانون الله. حتى أنه أصدر تهديدًا بالحرمان الكنسي إذا لم يبتعد هنري عن كاثرين. صادق كرانمر أيضًا على زواج هنري الثامن وآن بولين السري وتوج شخصيًا ومُسَحَت آن كملكة. هذا كان له تأثير

كرئيس أساقفة ، عين توماس شقيقه إدموند ، بول الجد الثاني عشر لبولس ، رئيسًا لشمامسة كانتربري في عام 1534/5. خلافا لغيره من رؤساء الشمامسة الإنجليز ، فإن رئيس شمامسة كانتربري عادة ما يكون من أقارب رئيس الأساقفة وله واجبات خاصة تتعلق بالتنصيب. شرع توماس أيضًا في إصلاح كنيسة إنجلترا في عهد كل من هنري الثامن وابنه إدوارد السادس ، بما في ذلك السماح لكاهنًا مرسومًا بالزواج. فعل كل من توماس وشقيقه إدموند ذلك ، وأنجب توماس ابنتين مع زوجته الثانية مارغريت آن أوزياندر وإدموند ، وأنجبوا ابنًا وابنة واحدة على الأقل مع زوجته أليس ساندز.

عند صعود الملكة ماري الأولى الكاثوليكية (المعروفة أيضًا باسم ماري الدموية) إلى العرش عام 1553 ، واجه إدموند كرانمر بسبب زواجه. ولأنه لم يتخلى عن زوجته ، أوقف عن أداء الوظائف الكهنوتية وطُلب منه الامتناع عن فراش الزواج. بحكمة ، هرب إدموند إلى ألمانيا وبعد ذلك إلى روتردام حيث توفي. عاد أطفاله في النهاية إلى إنجلترا تحت حكم الملكة إليزابيث الأولى (انظر مرة أخرى تيودور موناركس). أصبح الابن الأكبر إدموندز توماس كرانمر (1535-1604) جد وليام كرانمر إليزابيثتاون ، نيو جيرسي.

سُجن توماس كرانمر شقيق إدموند & # 8217 لدوره في إصلاح كنيسة إنجلترا. وغني عن القول ، أرسل توماس زوجته وأطفاله بعيدًا حفاظًا على سلامتهم. أدين بالخيانة وحكم عليه بالإعدام. في عام 1556 ، تخلى توماس كرانمر عن انفصاله عن الكنيسة في روما ، والذي كان سيؤدي في العادة إلى تبرئته. لكن الملكة ماري لم أكن لأحصل على أي منها ، وأمرت بإحراق توماس على الحصة كما هو موضح أدناه.


أتيحت الفرصة لكرانمر لإجراء تراجع علني نهائي عن خطاب معد قبل حرقه. عند المنبر في يوم إعدامه ، انحرف عن النص المُعد ، وتخلي عن التراجع الذي وقع عليه بيده ، وذكر أن يده ستُعاقب بالحرق أولاً. بينما كانت النيران تدور حوله ، وكما هو موضح في المشهد أعلاه ، حقق توماس وعده بوضع يده اليمنى في قلب النار بينما قال & # 8220 تلك اليد التي لا تستحق. & # 8221 كانت كلماته المحتضرة ، & # 8220 الرب يسوع استقبل روحي. أرى السماوات مفتوحة ويسوع واقفًا عن يمين الله & # 8221


رسالة توماس كرانمر ، ١٥٣٣

في هذه الرسالة يكتب كرانمر عن الطلاق الرسمي لهنري الثامن من كاثرين أراغون وتتويج ملكة هنري التالية آن بولين. يتحدث عن الاجتماع القانوني الذي أُبلغت فيه كاثرين أن الملك رفض سلطة البابا على الزواج والحمل الواضح لآن في حفل تتويجها. لاحظ نغمة الفقرة الأخيرة من الرسالة.

من توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ، إلى السيد هوكينز السفير في بلاط الإمبراطور بعد طلاق الملكة كاثرين ، وتتويج الملكة آن بولين. 1533.

في أعماق قلبي ، أوصي بي لك ومع ذلك ، سأكون سعيدًا لسماع عن رفاهيتك ، وما إلى ذلك. يجب أن تفكر في عملك ضائعًا تمامًا ونسيًا لقلة الكتابة مرة أخرى ، ولأنني أعتقد أنك ترغب في الحصول على مثل هذه الأخبار كما كانت معنا مؤخرًا في مسائل نعمة الملك ، فإنني أعتزم إبلاغك بجزء منها وفقًا للمدة والمضمون المستخدم في هذا الشأن.

أولًا ، حيث لمس العزم الصغير واختتام مسألة الطلاق بين سيدتي كاثرين ونعمة الملك ، التي قالت الأمر بعد أن حددت الدعوة بهذا الشأن ووافقت عليها وفقًا لموافقة الجامعات السابقة ، فقد كان يعتقد أن الأمر مناسب من قبل الملك ومجلسه المتعلم يجب أن أصلح إلى دونستابل ، التي تقع على بعد 4 أميال من أمبتيل ، حيث تحتفظ السيدة كاثرين المذكورة بمنزلها ، وهناك للاتصال بها قبلي ، لسماع الجملة الأخيرة في هذه المسألة المذكورة. على الرغم من أنها لن تلتزم بذلك على الإطلاق ، لأنه عندما كانت من قبل الطبيب استشهد لي بالمثول [نهاية] اليوم ، رفضت تمامًا نفس الشيء ، قائلة إنه طالما كانت قضيتها أمام البابا ، فلن يكون لها أي قاض آخر ولذلك لن تأخذني كقاضي لها. ومع ذلك ، في اليوم الثامن من مايو ، وفقًا للموعد المذكور ، أتيت إلى دنستابل ، سيدي لينكولن الذي كان مساعدًا لي ، ورب وينشستر ، دكتور بيل. مع آخرين متنوعين علموا في القانون كونهم مستشارين في القانون من جانب الملك ، وهكذا احتفظنا بمحكمة في مجيئنا لمثول السيدة كاترين ، حيث تم استجواب بعض الشهود الذين شهدوا أنه تم الاستشهاد بها قانونًا واستدعيت للمثول . وفي الغد بعد عيد الصعود ، أصدرت حكمًا أخيرًا فيه ، كيف كان لا غنى عن البابا لترخيص مثل هذه الزيجات.

تم ذلك ، وبعد عودتنا إلى الوطن مرة أخرى ، أعد سمو الملوك كل الأشياء المناسبة لتتويج الملكة ، والذي كان أيضًا على النحو التالي. في يوم الخميس التالي قبل عيد العنصرة ، كان الملك والملكة في غرينتش ، حيث تم تجهيز جميع الحرف اليدوية في لندن بشكل جيد ، في العديد من المراكب المزينة بالطريقة الأكثر روعة وفخامة ، مع مسابقات متنوعة من أجل الانتماء ، تم إصلاحها وانتظارها معًا عند عمدة لندن ، ومفروشة بشكل جيد ، جاءوا جميعًا إلى غرينتش ، حيث انتظروا وانتظروا مجيء الملكة إلى بارجتها التي فعلت ذلك ، وأحضروها إلى البرج ، والأبواق ، والأبواق ، وغيرها من الأدوات المتنوعة على طول الطريق. العزف وإخراج اللحن الرائع ، والذي ، كما قيل ، كان يتم بشكل رائع كما لم يحدث في أي وقت قريب من ذاكرتنا. وهكذا جاءت جريسها إلى البرج مساء الخميس ، حوالي الساعة الخامسة.في الصباح اجتمع معي في كنيسة وستمنستر ، أسقف يورك ، أسقف لندن ، أسقف وينشستر ، أسقف لينكولن ، أسقف باث ، وأسقف القديس آسي ، رئيس دير وستمنستر مع عشرة أو اثني عشر. المزيد من رؤساء الأديرة ، الذين استعادوا أنفسنا جميعًا في pontificalibus (أردية المكتب) ، ومفروشون على هذا النحو ، مع الصلبان والكرزير ، خرجوا من Abbeu في موكب إلى قاعة Westminster ، حيث استقبلنا الملكة مرتدية رداء من المخمل الأرجواني ، وجميع السيدات والسادة في الجلباب والعباءات القرمزية وفقًا للطريقة التي كانت تستخدم قبل الوقت في مثل هذه الأحجار وهكذا خرجت غريسها ، التي تحملت على كل جانب مع اثنين من الأساقفة ، أسقف لينكولن وأسقف وينشستر ، في موكب لكنيسة وستمنستر. ربي سوفولك يحمل أمامها التاج ، واثنان آخران يحملان أمامها صولجانًا وقضيبًا أبيض ، وهكذا دخلت إلى المذبح العالي ، حيث كانت هناك احتفالات متنوعة حولها ، لقد وضعت التاج على رأسها ، ثم غنت تي ديوم ، وما إلى ذلك.

لكن الآن يا سيدي ، قد لا تتخيل أن هذا التتويج كان قبل زواجها ، لأنها كانت متزوجة كثيرًا في يوم القديس بولس الأخير ، حيث أن حالتها تبدو جيدة بسبب أنها أصبحت الآن كبيرة إلى حد ما مع طفل. على الرغم من ذلك ، فقد تم الإبلاغ في جزء كبير من المملكة أنني تزوجت [بعد التتويج] وهو أمر خاطئ بشكل واضح ، لأنني لم أكن أعرف ذلك بعد أسبوعين من القيام بذلك. وأشياء أخرى كثيرة أُخبر بها عني ، وهي مجرد أكاذيب وحكايات.

من هنري إليس ، أد. رسائل توضيحية أصلية لتاريخ اللغة الإنجليزية ، بما في ذلك العديد من الرسائل الملكية. لندن: هاردينج ، تريفوك وليبارد ، 1825. المجلد 3 ، الصفحات 34-39. لقد قللت من التهجئات القديمة في الأماكن لتسهيل القراءة.

تم إعداد مستند HTML هذا بواسطة Belle Tuten من جامعة Emory

هذا النص جزء من كتاب الإنترنت في العصور الوسطى. الكتاب المرجعي هو مجموعة من الملكات العامة والنصوص المسموح بنسخها والمتعلقة بالتاريخ البيزنطي والعصور الوسطى.

ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن الشكل الإلكتروني المحدد للوثيقة هو حق المؤلف. يتم منح الإذن للنسخ الإلكتروني والتوزيع في شكل مطبوع للأغراض التعليمية والاستخدام الشخصي. إذا كررت الملف، لابد أن تشير للمصدر. لم يتم منح أي ترخيص للاستخدام التجاري.

بول هالسول نوفمبر 1996
[email protected]

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

& نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [CV]


توماس كرانمر: حياة لديارميد ماك كولوتش

العنوان: توماس كرانمر: الحياة
المؤلف: Diarmaid MacCulloch
النوع: التاريخ
الناشر: مطبعة جامعة ييل
تاريخ الإصدار: أكتوبر 2016
التنسيق: غلاف عادي
الصفحات: 704

يعد توماس كرانمر شخصية محورية في أحد أكثر الأحداث اضطرابًا في تاريخ اللغة الإنجليزية ، مع عواقب لا تزال قائمة حتى اليوم. لذلك ليس من المستغرب أنه كان مثيرًا للجدل عبر التاريخ - شخصية تحمل نفس الكراهية بالنسبة للبعض ، وبطل بالنسبة للكثيرين. إذن - من جهة ، شخصية غير شريفة وطموحة وسياسية بعمق ، تفتقر إلى التناسق الفكري أو النزاهة ، وتغيرت وجهات نظرها وفقًا للرياح السياسية. من ناحية أخرى ، شهيد فوكس الشجاع والمبدئي ، أو التقليد اللاحق لرجل معتدل مهذب ، وأب الأنجليكانية الحديثة يقود مسارًا إنسانيًا بين تقاليد الكنيسة الكاثوليكية والإصلاحية.

وعلى الرغم من أنني في هذه الأيام أظن أن رد فعل الغالبية العظمى على اسمه سيكون "توماس من؟" ، إلا أنه بالنسبة للبعض لا يزال يثير مشاعر قوية - لقد رأيت تغريدة واحدة على الأقل تشير إلى كرنمر بعبارة "أنا أكره ذلك" رجل'.

لذا فإن سيرة Diarmaid MacCulloch هي إرتياح عميق لأعلى ثناء يمكنني أن أدفعه للكتاب هو أنه يسمح لتوماس بأن يرى من هو حقًا ، الثآليل وكل شيء ، بدلاً من الشخص الذي نريده أن يكون. يبدو لي ، بأسلوب مبهج بعض الشيء ، أنه مع بعض الاستثناءات ، فإن أفضل سيرة ذاتية كتبها أولئك الذين لديهم عيون متعاطفة ، ولكن الدقة الفكرية للسماح للأدلة بتعريف القصة. بالنسبة لي ، هذا هو السبب في أن MacCulloch هو مؤلفي المفضل ، فأنت في يد خبير حقيقي ، لديه معرفة مدى الحياة من البحث والنزاهة الفكرية وفي نفس الوقت القدرة على الكتابة بذكاء وإحساس بالدراما والسرد .

كفى قاعدة جماهيرية ، إذن ، لماذا تقرأ الكتاب؟ لأنني لن أكذب عليك ، لا يسمح لك الفتى بالفرار بقضاء يوم أحد سريع بعد الظهر بعد الأوراق. إنه 704 صفحة ، هذا عمل علمي بتفاصيل شاملة. يتيح MacCulloch ظهور إجابات الأسئلة حول Cranmer من السرد الزمني. بينما يقبل أن آراء كرانمر تتغير بمرور الوقت ، فإنه يرسم هذه الخريطة بعناية ، ويرفض وجهة النظر القائلة بأن التغييرات اللاهوتية والعقائدية مدفوعة بالسياسة. وبدلاً من ذلك ، فإنهم ينبثقون من تطور تفكير كرانمر وقناعاته الشخصية. لقد أظهر أن كرانمر كان لديه حس نقدي حاد ومحبب بنقاط ضعفه ، وكان يحكم على نفسه في بعض الأحيان بقسوة. يشير MacCulloch أيضًا إلى وعي كرانمر بمدى أهمية بقائه على قيد الحياة للقضية الإنجيلية ، وأن التزامه بهذه القضية يفوق كثيرًا إغراء الاحتفاظ بنقاء لاهوتي بسيط - شاهد رد فعله على المقالات الست.

يوضح MacCulloch أن Cranmer كان غالبًا (مرة أخرى محببًا إلى حد ما) ساذجًا سياسيًا ، لقد وجدت مؤامرة Prebendaries أحد أمثلة الكتابة التحليلية والثاقبة في آنٍ واحد ، ولكنها أيضًا مثيرة. لكنه يُظهر أيضًا أن صورة كرنمر الناعم المعتدل من التأريخ الأنجليكاني اللاحق تقلل بشكل خطير من الحافة الحادة لمعتقدات كرانمر. يظهر أن كرانمر كان مؤمنًا راسخًا بالدين الإصلاحي ، أحمر في الأسنان والمخلب ، مع الالتزام بالحركة الدولية الإصلاحية. أنه كان مستعدًا للسماح بالقليل جدًا من الوقوف في طريقه - كما أظهرت راديكالية إدواردي ، وكما أظهر أيضًا سعيه وراء قائل بتجديد عماد جوان باوتشر.

من الواضح جدًا أن MacCulloch يبدد نفحة الجبن التي تحيط بسمعة Cranmer. يُظهر أنه في مناسبات عديدة - مع آن بولين وتوماس كرومويل وسومرست على سبيل المثال - كان كرانمر مستعدًا للتحدث حيث لم يجرؤ الآخرون ، وفسر الرسائل التي نجت على أنها دبلوماسية حكيمة ومقنعة بدلاً من المراوغة. ويوضح أنه عندما جاء خصمه إلى العرش ، ماري الأولى ، رفض فرصة المغادرة إلى القارة ، وبقي مصدر إلهام لأولئك الذين شاركوه في معتقداته الإنجيلية.

الفترة الأخيرة من وفاة كرانمر الشهيرة وغير العادية دقيقة ومفصلة ، وتوضح كيف أن الأشهر الأخيرة من حياته تحمل تشابهًا كبيرًا مع ما يمكن تسميته بغسيل الدماغ ، مما أدى إلى انهيار قصير. وكيف أنه من أعمق مكان استسلامه وأحلكه ، وجد القوة لإعادة تأكيد نفسه.

باختصار إذن - هذا كتاب هائل ، لا يمكنني أن أوصي به بدرجة كافية ، لجميع الأسباب المقدمة. كلمة التحذير مرة أخرى أتذكر أني قيل لي في المدرسة ، حتى الغثيان، أن تخرج من الحياة ما وضعته ، ويجب أن أقول في سن 16 أو أي شيء كان عليّ أن أبذل قصارى جهدي لكبح منعكس القيء. لكنه صحيح بشكل مزعج ، وصحيح جدًا في حالة هذا الكتاب - امنحه وقتك واهتمامك ، وسيفتح لك عالم توماس كرانمر والإصلاح الإنجليزي.


شاهد الفيديو: The HORRIFIC Execution Of Thomas Cranmer (أغسطس 2022).